今日作者：何依霏。生于古城西安，典型80后，非典型金牛座。生活中的每一段经历对我来说都是艺术品！爱建筑，爱历史，爱冒险，生活中随时都是未知的美丽，对吗？
唐代，是中国封建社会的鼎盛时期，是古代政治、经济、文化全面繁荣发展的时期，也是我国服饰文化发展的一个高峰时期。唐代服饰文化充分吸收了各种不同文化的积极营养，既使我国的民族形式得到了丰富和进一步发展，也对西域和邻邦各国产生了重大影响。唐代佛教文化得到了空前的发展，中国传统美学思想与印度佛教美学思想相互交融，也造就了唐代服饰独特的风格。
在早前发布的《唐代服饰》中，我们分享了胡服对唐代服饰的影响，唐代女子、男子的着装特点等。今天，我们继续和大家分享更多唐代服饰的故事。
佛教影响
唐代染织工艺发达，一方面影响了朝鲜、日本、印度及中亚各国等邻国，另一方面又不断吸收外来文化艺术，使其与中国文化融为一体。
佛教的装饰题材非常丰富，如莲花、狮子、大象、宝珠、金刚杵、佛教八宝等。每一题材（动物、植物、器物或文字）都隐含着佛的事迹和教义。如“莲花”寓示佛的说法，“象”代表着佛的降生，“金刚杵”具有降魔护法之意等等。另一种由莲花、半身佛像及“天王”字样组成的天王化生纹反映了佛教的兴盛，在唐后受到佛教徒的崇尚。
随着西亚、罗马及佛教美术的传入，中国的传统纹样里开始加入了佛教植物忍冬、莲花等净洁溢香，象征佛国净土的纹样，并运用于丝织物。在吸收与消化的过程中又出现了纯正的中国气派的植物纹样如宝相花、唐草纹、写生折枝花等。宝相原本为佛教词汇，佛家称庄严的佛像为宝相。花冠以“宝”字，便增添了其神秘感。
唐代敦煌图案中出现的宝相花图案
唐草纹
此外，新疆吐鲁番阿斯塔那古墓中出土的大量南北朝、隋、唐丝织品中有象、马、鹿、骆驼、牛、狮、羊、孔雀、猪等珍禽异兽形象。其中北朝方格兽纹锦中的象、狮形象是象背上铺着莲座撑着华盖，这是佛教影响的结果。象是南亚热带丛林中重要的交通运输工具，佛教用象来象征释迦牟尼，是佛的化身。
纺织品上的狮形象最初是在北朝丝绸上，狮到唐宋流行更甚，印度和波斯的狮子形象对中国的影响最大。狮子在印度是力量的象征，而波斯艺术中狮是密特拉神的化身。在北朝至隋唐的织锦簇四云珠日神锦中出现了希腊神话中的太阳神，它头带宝冠，冠顶有华盖，穿交领衫，腰间束紧，双手持定印放在身前，双脚相交，头后托以联珠头光，坐于莲花宝座,明显具有印度佛教意味.华盖、斗笠、幡、莲花座等均为佛教中特有的因素。不难看出，唐代在对待异域文化上的政治策略一直表现为交融吸收多于排斥，成为大唐丰富染织图案的不竭源泉。
红地簇四云珠日神锦
佛教造像中佛与菩萨的发式一直是流传了数千年的高髻华鬘。根据传说：“佛发多作青色，长一丈二，向右萦旋，作成螺形。”当时《新唐书》记载：“天竺主，大臣皆披锦蜀，为螺髻于顶，余发剪使卷。”后随佛教艺术并传到中国。唐代成年妇女也开始梳起这种发髻，而且非常流行，因其形似螺壳而得名“螺髻”。
梳螺髻的仕女
佛像饰物璎珞造型在唐代十分盛行。玄奘在《大唐西域记》卷二中，记录了他在南亚次大陆的亲眼所见，说无论男女都可“首冠花鬘，身佩璎珞”。“璎珞”是梵文 Mukta-hara 的意译，本义是用“珍珠等串成的首饰”，通常指佛像上的装饰。在佛教人物造像艺术的服装饰物中，璎珞是一个非常重要的组成部分。璎珞在传统装饰物中，是南亚贵族用来装饰身体的首饰，后来成为佛教中菩萨造像所专用的饰物，个别佛祖造像和天王、天女也有少量佩戴璎珞。
佛教传入中国之后，这种装饰也出现在中国，首先反映在佛像上唐朝装饰特点，随后又进入日常生活，成为妇女的装饰物品。这里的璎珞，其实是融合了项链和长命锁的一种饰物，在项圈上坠有许多珠宝石，常悬挂于人胸部正中间。唐代的颈饰也多为项圈和璎珞组合而成。上部通常是一个金属的项圈，项圈周围垂坠着许多珠玉宝石，还悬挂着一个类似锁片的饰物唐朝装饰特点，给人以晶莹华贵的感觉。唐时的璎珞造型夸张，珠光宝气何依霏：胡服对唐代服饰的影响，多见于宫廷中的舞伎和侍人的饰件中。
敦煌壁画戴璎珞的女供养人
唐代服饰图案
宝相花
唐代最有特点的装饰图案为宝相花，花大而色丽。宝相花又称“宝仙花”，图案以牡丹、莲花为主体，融合荷花、菊花、石榴等多种花型构成。宝相花始盛行于隋唐，原为佛教中对佛像的尊称，寓意着吉祥、美满、富贵，是中国传统花卉纹样的经典代表，在唐代织锦中作为装饰主纹。宝相花有平面团形和立面层叠形两种形式。图案外形工整丰满，结构对称，形态严谨，呈对称状，花瓣规律性渐变，多层次退晕染，以写实、程式化为造型特征，构成意向性装饰花朵纹样，广泛用于中国传统印花、织棉等工艺的服饰中。
宝相花云头鞋
小簇花
小簇花是唐代十分流行的一种纹样唐朝装饰特点，图案侧重对称艺术效果。“簇”，就是“聚”的意思，即形成一朵朵小型的花簇。小簇花的外形一般为圆形，表现形式比较多，有的呈折枝状，有的呈向上直立状，有的呈环绕状，有的向两边伸展。小簇花，有的有枝有叶有花，有的只有花和叶，有的则只有叶而无花。小簇花有图案式，也有写生式。图案式较多样化，精练简洁，写生式比较写实，直到北宋，才由“生色折枝花”代替，时称生色花。
缠枝花
缠枝花，是缠绕姿态的一种花纹，一般为花、叶缠绕着枝藤，寓意着生机勃勃。缠枝纹以波卷缠绕的结构、花叶繁茂的造型样式，成为唯美与优雅的经典代表纹饰，应用广泛而且沿用至今。花朵繁杂华美何依霏：胡服对唐代服饰的影响，叶片弹性多变，叶脉富有动感，因此常给人以节奏强烈、生机勃勃的感觉。花木中虽然以宝相牡丹为主，但是缠枝、交枝、独窠、团窠、小簇花草种类也十分丰富。
缠枝纹
团窠纹
团窠纹即团花，其中团字即为圆的意思，外形圆润成团状，布局均匀，结构平衡，动静结合，虚实相见。结构则多呈现为放射、旋转、对称等结构造型。具有装饰性强、制作精美等特点，常给人以团圆、吉祥幸福，温馨和谐之感，也是唐朝常用的服饰图案式样。小团窠蜀锦就是典型的团窠纹图案。
联珠纹大团窠对鸟纹
动物纹
动物纹图案也是女性服饰图案之一。唐代的丝绸，不仅色泽光鲜华丽，花纹图案也越发秀美。鸟中的鸾凤、孔雀等，经常反映到妇女衣裙服饰上，还间杂蜜蜂、蜻蜓、蛾子等昆虫。绫锦染缬中羊、鹿图案的组织应用也更加多样化。从《中国丝绸上图案》摘选的“花树对鹿纹绫”可以看出，图案的主纹为四只奔腾的小鹿两两相对，各自围绕着盛开的团花呈奔跑状，布局均匀对称，疏密有致，整齐而不凌乱，具有很强的装饰性。图案中从鹿的奔跑姿势及鹿嘴微张开的口型可以看出当时人们对于动物的观察细致入微，具有很强的观察能力与写生能力，并且把所看到的景象进行提炼，反映到丝绸图案中，并加以花卉的装饰，使整个图案更具有完整性，活跃了画面图案的气氛，不至于很空洞。像类似的动物图案还有很多，诸如新疆吐鲁番阿斯塔那北区三八一号墓出土的“红地花鸟纹锦”等。
花树对鹿纹绫
穿越百千年的繁花似锦，道不尽的缤纷美丽。这，就是唐代服饰的魅力。
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