《周易》用九表示阳爻，这是为什么？
提到阴阳家，相信大家第一时间想到的是《易经》，其实易经是一个统称，分为《连山易》、《归藏易》和《周易》，前两部已经失传，现在发行的易经其实只是《周易》，它作为五经之首，是古时读书人的必读经典，可它究竟是讲什么的？相信有不少好奇的朋友读过《周易》，但压根看不懂，也不知道它的内容和命学有什么关系。
翻开《周易》第一页，除了“降龙十八掌”其他都看不明白，特别是“上九、初九、九四”这些数字，不知所云。其实“九”就是阳爻，爻就是这六条线，从下往上数，第一条线就是“初”、第六条线是“上”，这样大家就明白了。《周易》用九表示阳爻，用六表示阴爻，这是为什么呢？其实这和古人的起卦方式有关，最早的起卦方式是蓍草起卦，取50根蓍草，拿出1根象征太极，剩余49根经过“分二、挂一、揲四”，最后看有几堆，得出6、7、8、9四组数字。6为老阴、7为少阳、8为少阴、9为老阳，老阴和老阳是“动爻”，即该爻会从阴变阳、阳变阴。原卦代表事物的原始状态，爻动之后的变卦代表事物的变化发展，最终会变成的状态。
蓍草起卦法
后人觉得这样起卦太麻烦，于是又发明了铜钱起卦，有面值的一面为正面，代表3、阴；另一面为反面，代表2、阳。最终得到6、7、8、9四种数字。
铜钱起卦法
宋代的邵康节将其进一步简化，取任意三个数字，前两个数字除以8，余数对应上卦和下卦。第三个数字除以6，余数代表第几爻需要动。
数字起卦法
古人通过起卦，解读的方式，对事物的变化发展进行预测，《周易》谈的就是六十四个卦分别代表的含义。六十四卦围成一个圆，描述了一个事物从无到有、由弱变强、盛极而衰、周而复始的过程。其阐述的哲理，就是唯物主义哲学，矛盾普遍存在、事物普遍联系、矛盾之间能相互转换等等。在教育并不普及的古代，能认识到事物发展存在客观规律，不由人的意志所转移，这可不是件容易的事。可以说《周易》不仅不是迷信，而且是反对迷信的。1986年我国出土了先秦竹简《日书》，其中记载“三合”、“生旺”等五行理论，自此古代阴阳家不再满足于占卜，开始对人的命运进行研究。
《日书》
那到底有没有命运呢《周易》用九表示阳爻，这是为什么？，在科学已经成为主流文化、都经历过义务教育，高等教育普及的今天，相信大家都能够客观的去判断。封建迷信当然害人不浅，让人有病不打针不吃药只祷告、不劳而获坐吃山空，那就是邪教！但我们要知道的是，预测学和天文观测是密切相关的（感兴趣的朋友可以看笔者的另一篇文章《十二生肖与天体运动的关系》），秉着先了解后批判的态度，让我们从预测学发展的角度去一窥究竟。
预测学在研究人的命运时通用的“八字”其实就是用干支历表示的时间，干支历是太阳历的一种，传说起源于天皇氏时期，距今150-300万年前，且不论真假，单在出土的甲骨文中已经存在，至少有3000年的历史。先秦时期论命的主要内容是“寿元”，即寿命，所用理论是继承《连山易》的“数五行”（太玄数、卦气五行），所用技法是“数”和一百二十甲子。代表人物是管辂，东汉禄命家《周易》用九表示阳爻，这是为什么？，预测自己只能活48岁，后来果然如此；北齐的禄命家魏甯为武成王预测五行与干支的关系，断他只有32岁的寿命，也同样精准。他们当时采用卦气五行，120甲子技法，后来纳音五行取代卦气五行，只用60甲子，卦气五行用120甲子的技法完全失传）。
到了两汉及魏晋六朝时期人们主要根据易理布卦和生日所值星象来推人命禄，方法比较简单。约在六朝后期，形成了一种根据星象、历法来推人命禄的五星推命术。五星推命术流行的同时，又有一种以中国传统的阴阳五行学说为根据的时辰推命术发展起来。始称"三命术"。主要依据不同时辰里所生之人禀受阴阳之气的情况来测断人的贵贱祸福。论命主要内容由“寿元”扩展到“贵”（贵族爵位和仪容）。所用理论是“纳音五行”，技法主要是五行“旺相休囚死”。 代表人物和著作是郭璞的《玉照定真经》。
《北史-隋本纪》记载，仁寿二年（公元602年）隋文帝杨坚“闰月甲申，诏尚书左仆射杨素与诸术者刊定阴阳舛谬”。将之前的阴阳五行学、星命学进行了一次大规模的整理。到了唐代，因为开始有“开科取仕”，庶民化论命成形，开始有了民间命理师。论命主要内容是“妻财子禄寿”一直延续至今。所用的理论为“纳音五行”，所用的主要技法为“十二生死所”（由旺相休囚死发展而来），另外还有“纳音法”、“神煞法”、“刑冲合会法”，代表人物和著作有萧吉《五行大义》、吕才《吕才禄命书》、李虚中《李虚中命书》。
《史记》-隋本纪
宋代廖中将唐以前的论命法进行整理，编撰了《五行精纪》，为命理学集大成之作，是研究古法论命（虚中法）的重要典籍。全本早已流失到海外，现韩国国立中央图书馆、全南国立大学图书馆、圆光大学图书馆、启明大学童山图书馆和日本尊经阁文库均有收藏。
《五行精纪》
论命所用理论由“纳音五行”逐渐转变为“河图五行”，当今论命主要采用的“子平法”初形成。所用的主要技法在第三代禄命法的基础上五行与干支的关系，“诀法”大行其道，故也称为“诀法时代”，“十神法”也开始出现。代表人物和著作：廖中《五行精纪》，徐子平《自评总论》、《用神经》（作者不详）、“鬼谷子”、“宰公”《宰公要诀》、林开《林开五诀》。
河图五行
元朝时期可谓是中华文明的一次浩劫，根据《中国人口史》统计，1223年南宋人口达到顶峰，约8060万，到1264年南宋人口仅剩下约3500万人，减少了4560万人。元朝还建立了“四等人制”的民族歧视政策，原南宋境内的各民族排最后，在任职、刑律、科举等方面均有不同待遇，生存都艰难，命学家流离失所被屠戮殆尽、命学典籍大量遗失。
到了明代中叶“子平法”正式成形。 所用技法在第四代禄命法的基础上，基本舍弃“诀法”，“神煞法”被忽略（自由采用），“十神法”、“支藏天干法”（值日系统、十干克合）、“格局法”逐渐成为主流。代表人物和著作：元代有《碎金赋》（作者不详），明代万育吾《三命通会》、杨淙整理的《渊海子平》、武当山月金山人《星平会海》、张楠《神峰通考》。
“十神”
到了清代，经历明末农民起义和清军入关后，命理典籍遗失严重。清朝建立后，礼部尚书陈之遴重新整理编绘，对命理学做出了全面清理和标准化创建，成为后世命学教科书。后经民国命学家韦千里校辑，整理其中内部结合命例为教学讲义《千里命稿》。论命技法，以唐宋年代最为丰富，至明代是承前启后的年代。但清代以后，论命技法呈现窄化趋势。逐步形成当今的用神、格局、旺衰三大技法。代表人物和著作：沈孝瞻《子评真诠》、任铁樵《滴天髓阐微》、徐乐吾《穷通宝鉴》。
可能聊到这里大家没什么感觉，但要知道古代的生产力是很落后的，教育也并未普及，老百姓大多是文盲，即便是盛世也只是温饱，没有能力送孩子读书。少部分的读书人，都学八股、考功名，哪有心思去研究莫须有的东西？何况没有实用性、缺乏应用市场的学术是不可能流传下来的。比如古代方士想过点石成金，也在一定时期进行过相关的研究，但经过几代人的努力发现完全不可行，也找不到可忽悠的投资人，这项研究必然是要终结的。但命理学历经千年，并为无数的落魄书生、不入流学士，甚至是盲人提供了就业，使其能养家糊口，如果只是骗术五行与干支的关系，那也太不科学了。这门学问是否具备实用性，其背后探讨的命运到底存不存在，相信大家心里已经有了答案。