2010.07文学教育是继司马迁之后最伟大的散文家，他的散文，熔铸百家，“含英咀华”，出神入化，时时闪耀着独特精神的光辉，令人耳目一新。他对发展和完善古代散文的体裁种类和艺术形式，对丰富散文的表现方法和文学语言，做出了重要贡献。他的散文作品，众体兼擅，卓然自立。他长于说理，善于抒发真情实感，将多种表现方法结合起来使得文章气势磅礴，意味隽永。他以儒学的继承者自居，排斥佛老，力图恢复孔孟道统；他高举“古文运动”的大旗，反对六朝以来的颓废文风，并亲身实践，创作出了令后人叹为观止的优秀作品；他将人分为三等，提出“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下“性三品”说，为封建统治树立“天经地义”的理论基础，在中国古代哲学史上留下浓重的一笔。他同时又是杰出的诗人，追求雄奇险怪，开一代“韩孟诗派”……所有这一切，使他无论生前身后都成为一个毁誉参半、褒贬不一的人。研究其人者大有人在。“古文”的复兴，有赖于韩愈的出现。而说到韩愈，则必须看到他的多面性。一方面，韩愈具有积极维护封建专制和儒家“道统”的热情，而另一方面，韩愈又是一个个性很强、自我表现欲很强的人。在他的怪怪奇奇、汪洋恣肆的作品中，我们已经可以感觉到他的不甘凡庸、喜好张扬外露的气质，而“花前醉（《芍药歌》）这一类自我描述，更不是拘谨敛束的形象。
甚至，他以上追孟子、继承道统自命，也可以说是上述两方面因素的共同表现。所以，当韩愈投入古文复兴运动时，他的态度与前人实有很大的不同。在以复兴儒学为核心宗旨的基本立场上，他确是继承了前人；但他的整个散文理论，特别在变革文风、推进创作方面，却增添了许多新的和更为合理的内容。而古文运动获成功，不仅由于他的理论，更重要的，是由于他写出了许多富于个性、才力和创造性的佳作柳宗元散文中最具艺术特色的作品是，从实践上重新奠定了散体文的文学地位。同时，他大力提倡与呼吁文体改革，团结了一批撰写散体文的作家，使散体文创作形成了一股较大的文学潮流。学者将其散文分为议论、记叙、抒情三类，本人试就其艺术特色作些分析。首先，议论文方面：韩愈散文中，议论文占很大比重。其中有指陈时弊，为民请《论天旱人饥状》2010.07文学教育：韩愈的多面性性与自我描述，有集中表达其社会观和人生观的道》，有对社会黑暗现状作辛辣嘲讽的杂文等，这些作品气势充畅，纵横捭阖，波澜起伏，时见奇峰突兀，而在转接之处又不可测识。我认为韩愈的议论文之所以能够如此，一是他善于将各种材料有机地进行组织，形成内在的严密逻辑性；二是“不平则鸣”，议论中深含强烈的感情色彩；三是说理注重于运用生动形象的事实，使文章具有无可辩驳的力量。如《师说》，采取总分结合，正反对比、反复论证的手法，笔势纵横，间架细密，具有一种无可辩驳的逻辑力量；说四》通篇围绕发现、爱惜和使用人才，用可以感触的形象作譬，跌宕起伏，层层递进，使全文一气贯注。
根据不同的对象，不同的论述内容采取不同的表达方式，从而增强论证效果，是韩愈议论文的又一特色。如《答李翊书》语气亲切、曲折跌宕而又酣畅流转；《进学解》借用自我嘲解的传统方法来抒写自己怀才不遇的愤懑，在写作中时而运用生动的比喻，时而运用对比排偶，时而正话反说，反话道正旨，婉曲中更见恣肆畅达，表现出很强的论证力量。韩愈论文讲究“气盛言宜”，第一个把“文气”说具体化，把“气”与“言之短长与声之高下”联系起来。他看到了文章表达的力量与句式组织和声调抑扬的关系。他在创作中，更善于利用句式的错综变化、整散杂出来加强语言的表现力。《送石处士序》中，“与之语道理……若烛照、数计而龟卜也。”以多达五十六个字的长句，又连用五个比喻，气盛言宜，极富表现力，这是韩文语言的重要特色之一。又如《送高闲上人序》中，一口气连举古代八个人，说明他们在各自所从事的事业上之所以达到极高的造诣，都是专一其心，不“外慕徙业”，不见异思迁的结果，用一个气势极盛的长句，来证实淘金者研究者.07文学教育上述道理的正确性。其次，记叙文方面：韩愈的叙事文，有许多文学性较高的名篇。《张中丞传后死守睢阳英勇抗敌的事迹，绘声绘色，可歌可泣。
文章前半夹叙巡死先后异耳”，实不畏死，层层驳诘，笔端带有感情。后半根据自己所得民间的传闻，写张巡、南霁云事，而特别写了南霁云乞师贺兰的片段情景，突出了生动饱满的英雄形象。文章只写张巡等三人死守睢阳的遗闻轶事，叙事和运用语言极曲折变化之能事，足令三人的性格特征，跃然纸上。这是司马迁传记文的一个发展。他的碑志文向来很有名，虽不免有许多“谀墓”之作，但他往往根据对象的不同特点柳宗元散文中最具艺术特色的作品是，在定型的体例之中，作具体的描写，因而区别于六朝以来的那些“铺排郡望，藻饰官阶”的十足公式化的碑志文。著名的《柳子厚墓志铭》，有重点地选取事件，通过富于感情的语言，不仅指责了官僚士大夫社会的冷酷无情，叙述了柳宗元一生不幸的政治遭遇，而且也突出了“议论证今古，出入经史百家”的一个古文家的形象。《试大理评事王君墓志铭》，既叙述了“天下奇男子王适”的生平事迹，末了还叙述另一“奇士”侯高当日嫁女王适的滑稽故事。这个故事，带有传奇性，写在墓志上，好象有伤碑志文的严肃，但它使“天下奇男子王适”的形象更为突出再次2010.07文学教育：韩愈的多面性性与自我描述，抒情文方面：用散文抒情，韩愈也是很成功的。韩愈为友人写书、序，为亡友写墓志，往往是带着强烈感情来运用笔墨的。他常常让感情生发开来，透过一人一事，表现他对社会上某种现象的认识，以及自己的喜怒哀乐。
《与孟东野中，慨叹孟郊“言无听也，唱无和也，独行而无徒也”。这种孤独感，是孟郊的，也是韩愈的。在当时社会中不被知遇的知识分子都有相似的处境，相似的感情。又如，《与崔群书》中写道：“贤者恒不遇，不贤者比肩青紫；贤者恒无以自存，不贤者志满气得；贤者虽得卑位则旋而死，不贤者或至眉寿。”“不知造物者意竟如何？”云云，用笔摇曳动宕，其意曲折含蓄，形似怨天，实则尤人，是对社会的不合理的讽刺。这里虽未提崔君，但作者既以为“足下贤者，宜在上位”，替崔君鸣不平之意，自当包含其中。作者自己因“跋前踬后，动辄得咎”，其自鸣不平之意，亦不难于言外得之。还有《祭十二郎文》是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。文章结合家庭、身世和生活琐事，反复抒写他悼念亡侄的悲痛，感情真实，抒写委曲，恰如长歌当哭，动人哀感。我们一般说韩文雄直，不做掩抑收敛之态，但不意味着他构思粗率，不用曲笔，其实他的文章风格也有深婉含蓄的一面，这一点，在他的名作《进学解》、中都可看得很清楚。以《送董邵南序》为例，本文之所极尽吞吐之势，原是决定于它颇为特殊的内容，邵南是韩的好友，在《嗟一诗中，韩愈说他：“刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及；门外惟有吏，日来征租更索钱。
”后来举进士，“连不得志于有司”。对这样一位怀才不遇的友，韩愈极为同情，于其欲另谋出路时，为文赠送勉其行。然而董要去的地方却是河北，而河北镇乃是分裂势力最为猖獗之地，去而为他们所用，实无异于助长分裂势力，危害国家 统一，而这又是韩愈一贯反对 的。如果明加劝阻，那么这篇赠 序就不必写了。正是这种矛盾， 才形成诗文于同情中寓劝戒，于 转折处见真情，似送实留柳宗元散文中最具艺术特色的作品是，含蓄 不露的特有风格。其他如《送高 东野序》等多篇文章都具有这种文风。 对古典文学进行有选择、有 批判的吸收，剔除其封建性的糟 粕，吸收其民族性的精华，这是 我们学习鉴赏古典文学所应采取 的正确态度。所以，学习韩愈也 应该以发展的眼光、动态的观 点，对韩愈散文进行审视，将其 具有现代意识的东西融入先进的 主旋律文化之中，为人民创造一 个理想的精神家园。学习韩愈散 文，首先要学习作者勤奋严谨的 治学精神。韩愈人生经历较坎 坷，小时候凄凉孤苦、颠沛流 离，但他刻苦自修，好学不倦，终成一代大师。学习韩愈散文， 要学习作者操行坚正、直言无忌 的文风。韩愈为文，注重养气， 胸怀浩然之气，言行完全出科真 诚，持身立朝能表现高风亮节， 直言敢谏，曾上表论佛骨，出言 亢直、气势磅礴，忘一己之利 害，置生死于度外，表现了文人 的操守。
学习韩愈散文，要学习 作者的卓然超群、不媚时俗、勇 于创新的精神。韩愈起来倡导 “古文”，解除束缚，恢复自由， 改极呆板的骈文，为较活泼的散 文，表面看来是“复古”，实际 是一种“革命”，由于韩愈不愿 迎合流俗，所以受尽嘲讽。宁愿 寂寞当时，但求留名于后世。可 以说，他能参与天地造化，关系 天下盛衰，表现了浩然正气。 参考文献： ［１］朱东润．中国古代文学作品选（中 编上册）． ［２］游国恩．中国古代文学史． ［３］古代散文选（中册）．人民教育出版 熊志敏，湖北大学知行学院人文社会科学系教师。 淘金者 研究者 015