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1、阴阳家学派的含义和发展阴阳家学派的含义和发展“阴阳”的主导思想是以五行决定政治，最早见于易经，五行的概念最早见于尚书，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。 “阴阳”的主导思想是以五行决定政治，最早见于易经，五行到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消长，五行转移”为理 论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称阴阳五行学派或阴阳五行家。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进
2、取、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用对立，互根，消长，转化八字括之。阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代所有生物包括人都被各种东西束缚，束缚的存在就是自然法则之一。人要面对“时间”这样的“枷锁”，身体是装着灵魂的容器。也同样束缚着灵魂。人无法摆脱束缚的枷锁，而且很多束缚的枷锁，是所有生物都有，而不是人独有的。世界上只有一种枷锁是人独有，这个枷锁的能量很强。语言就是人独有的最可怕最强的枷锁，人们一说出，就无法收回自己刚才说的，说出的不能当做没有发生。如果担心坏事可能发生在内心自言自语这样坏的事情就一定发生。所有生物包括人都被各种东西束缚，束缚的
3、存在就是自然法则之一。古代人认为女士带云海石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“筌蹄胡禄、梦窗疏石、吉备丹波”结押。从而转运旺福。古代人认为女士带云海石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加红玛瑙仿冒红竹石红玉髓仿品染色草珊瑚仿品红玛瑙仿冒红竹石变石的英文名称为，俄文名称“”，音译为“亚历山大石”。变石古称紫翠玉。由于它具有在阳光下呈绿色，在烛光和白炽灯下呈红色的变色效应，许多诗人赞誉变石为“白昼里的祖母绿，黑夜里的红宝石”。 变石的英文名称为，俄文名称“ 阴阳师，也可以说是占卜师，或是幻术师，起源于中国。他们不但懂得观星宿、相人面，还会测方位、
4、知灾异，画符念咒、施行幻术。对于人们看不见的力量，例如命运、灵魂、鬼怪，也都深知其原委，并具有支配这些事物的能力。1.2 阴阳师 阴阳师，也可以说是占卜师，或是幻术师，起源于中国。阴阳师聚集在一起而形成的组织称为“阴阳道”。日本的“阴阳道”起源于中国百家争鸣时期的阴阳五行学说。在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的易经。 阴阳说是把阴和阳看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。这正是老子所说构成世界的概念：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲
5、气以为和。阴阳师聚集在一起而形成的组织称为“阴阳道”。日本的“阴阳道”“八卦”是用来表示阴阳的移动与变化，代表着各种自然现象，可以用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇，充满智慧的古人于是将这些现象的诠释整理成易，至周朝流传至今的参考典籍就是易经。“五行说”则是由金木水火土五种基本物质“不断循环并从而变化”的理论发展出五行相生相克的观念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体的天文家、研究历法的历数家以及五行家。“八卦”是用来表示阴阳的移动与变化，代表着各种自然现象，可以公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本
6、。在日本登陆后，又渗透了很多当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入阴阳家出于方士。汉书艺术志根据刘歆七略术数略，把方士的术数分为六种。 第一种是天文：“天文者古代阴阳家，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。” 第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。” 第三种是五行：“其法亦起五德终始，
7、推其极则无不至。”1.3 阴阳师种类阴阳家出于方士。汉书艺术志根据刘歆七略术数略第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查易经来解释，断定吉凶。这种方法叫“筮”。易经的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。第五种是杂占。 第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水
8、。第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是 尚书洪范五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是相生与相克。五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育
9、特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。1.4 五行 尚书洪范五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰 尚书洪范五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是相生与相克。五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以
10、天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。 尚书洪范五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰五行相生含义： 木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火. 火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变
11、成灰烬，灰即土，所以火生土. 土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金. 金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水风水堂:阴阳家学派的含义和发展，所以金生水. 水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木. 五行相生含义： 五行相克含义：是因为天地之性 众胜寡，故水胜火. 精胜坚，故火胜金. 刚胜柔，故金胜木. 专胜散，故木胜土. 实胜虚，故土胜水. 阴阳八卦图五行生克制化宜忌： 金：金旺得火，方成器皿. 金能生水古代阴阳家，水多金沉； 强金得水，方挫其锋. 金能克木，木多金缺； 木弱逢金，必为砍折. 金赖土生,土多金埋； 土能生金，金多土变. 五行相克含义：是因为
12、天地之性 火：火旺得水，方成相济. 火能生土，土多火晦； 强火得土，方止其焰. 火能克金，金多火熄； 金弱遇火，必见销熔. 火赖木生,木多火炽； 木能生火，火多木焚. 水：水旺得土，方成池沼. 水能生木，木多水缩； 强水得木，方泄其势. 水能克火，火多水干； 火弱遇水，必不熄灭. 水赖金生,金多水浊； 金能生水，水多金沉. 火：火旺得水，方成相济. 土：土旺得木，方能疏通. 土能生金，金多土变； 强土得金，方制其壅. 土能克水，水多土流； 水弱逢土，必为淤塞. 土赖火生，火多土焦； 火能生土，土多火晦. 木： 木旺得金，方成栋梁. 木能生火，火多木焚； 强木得火，方化其顽. 木能克土，土多木折
13、； 土弱逢木，必为倾陷. 木赖水生,水多木漂； 水能生木，木多水缩.土：土旺得木，方能疏通. 二、阴阳学的发展其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。 在自然观上，利用周易经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从尚书禹贡的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”（胡适曾在其中国中古思想史长编，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把尚书洪范的五行观改造为“五德终始”说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”，包含天文、历法、气象和地理学。二、
14、阴阳学的发展其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“元明两代地方设立的天文学校。元代开始设于诸路，后推及各府、州。教学内容为天文与术数。明代地方阴阳学官，府曰正术，州曰典术，县曰训术。 阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。元明两代地方设立的天文学校。元代开始设于诸路，后推及各府、州2.1 阴阳学大家邹衍邹衍（约公元前324公元前250年）战国前期齐国人。因章丘城（今绣惠镇）曾建有邹衍祠，故其为章丘人。主要活动于（田）齐宣王至齐襄王当国之时
15、。邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段，以服务于当 时的政治需要为目的。建立于阴阳五行基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在。 邹衍认为，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德(即五行之德)转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。2.1 阴阳学大家邹衍邹衍（约公元前324公元前250年2.2 阴阳学祈福古人认为祈福是重要的事情，女士需要带橘子石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“但马土佐、梦窗疏石、隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇2.2 阴阳学祈福古人认为祈福是重要的事情，女士需要带橘子石古代人认为女士带云海
16、石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“筌蹄胡禄、梦窗疏石、吉备丹波”结押。从而转运旺福古代人认为女士带云海石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加2.2 阴阳学与墨菲定理墨菲定理是西方文明的三大定率之一，内容是：1. 任何事都没有表面看起来那么简单； 2. 所有的事都会比你预计的时间长； 3. 会出错的事总会出错； 4. 如果你担心某种情况发生，那么它就一定发生。2.2 阴阳学与墨菲定理墨菲定理是西方文明的三大定率之一，内三、阴阳变化的规律阴和阳之间，并不是孤立和静止不变的，而是存在着相对，依存、消长、转化的关系。三、阴阳变化的规律阴和阳之间，并不是孤立和静止不变的，而是存3.1 阴阳的相
17、对性阴阳是说明事物的两种属性，是代表矛盾对立、统一的两个方面。是自然界相互联系的事物和现象对立双方的概括。如天为阳、地为阴；白天为阳、黑夜为阴；上为阳、下为阴；热为阳、寒为阴；阳电与阴电等。诸如此类，说明了不论任何事物，都是对立存在宇宙间的，但是，事物的阴阳属性不是绝对的，而是相对的，必须根据互相比较的条件而定。就人体而言体表为阳，内脏为阴；就内脏而言，六腑属阳，五脏为阴；就五脏而言，心肺在上属阳、肝肾在下属阴；就肾而言，肾所藏之“精”为阴，肾的“命门之火”属阳。由此可见，事物的阴阳属性是相对的。3.1 阴阳的相对性阴阳是说明事物的两种属性风水堂:阴阳家学派的含义和发展，是代表矛盾对立3.2 阴阳的互根古代医学家称为“阴阳
18、互根”。中医学有“阳根于阴，阴根于阳，”，“孤阴不生，独阳不长”和“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”等论点。以人体生理来说，机能活动属阳，营养物质（津液、精血等）属阴。各种营养物质是机能活动的物质基础，有了足够的营养物质，机能活动就表现得旺盛。从另一方面来说，营养物质的来源，又是依靠内脏的功能活动而吸取的。 3.2 阴阳的互根古代医学家称为“阴阳互根”。中医学有“阳根3.3 阴阳的消长指阴阳双方在对立互根的基础上是在永恒地运动变化着，不断出现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象，这是一切事物运动发展和变化的过程。临床上常常以阴阳偏盛偏衰（即阴阳消长）来说明临床的不同证候。例如，寒属阴、阴盛则见寒证
19、，如受冷后出现的胃寒腹痛、腹泻等；热属阳、阳盛则见热证，如一般的急性肺炎、有高热口渴、皮肤红等急性热病症状。有些虚弱的病症，其发病机制不是因为阴或阳的偏盛，而是因为偏虚。如果某脏腑的阴偏虚，称为“阴虚”，此为阴消古代阴阳家，“阳”相对的突出，因为热属阳，故阴虚见热证。这种现象称为“虚热”。如果某脏腑的阳偏虚，此为阳消，称为“阳虚”，此时“阴”相对突出，因寒属阳，故阳虚见寒证，这种现象称为“虚寒”。 3.3 阴阳的消长指阴阳双方在对立互根的基础上是在永恒地运动3.4 阴阳的消长指同一体的阴阳，在一定的条件下，当其发展到一定的阶段，其双方可以各自向其相反方面转化，阴可以转为阳，阳可以转为阴，称之为“阴阳转化
20、”。素问所谓“重阴必阳，重阳必阴”、“寒极生热”，“热极生寒”。寒“极”时，便有可能向热的方向转化，热“极”时，便有可能向寒的方向转化。如某些急性热病，由于邪热极重，大量耗伤机体正气，在持续高热的情况下，可以突然出现体温下降，四肢厥冷，脉微欲绝等一派阴寒危象，这种病症变化，即属由阳转阴。若抢救及时，处理得当，使正气恢复，四肢转温，色脉转和，阳气恢复，为由阴转阳，病情好转。此外，临床上常见的各种由实转虚，由虚转实、由表入里、由里出表等病证变化，也是阴阳转化的例证。3.4 阴阳的消长指同一体的阴阳，在一定的条件下，当其发展到四、阴阳学的应用 四、阴阳学的应用 4.1 在医学上的应用人体与阴阳根据上
21、述之外为阳、内为阴；上为阳，下为阴；背为阳，腹为阴的规律，则人之皮毛在外为阳，脏腑在内为阴；头在上为阳，足在下为阴。4.1 在医学上的应用人体与阴阳生理与阴阳人体的健康与否，决定于阴阳的是否调和，如内经所说：“阴平阳秘，精神乃治”。人体摄取饮食后，经过脾、胃的腐熟运化，将营养物质运送至全身各处，使肉体增长强壮、使生命活动力旺盛。食物消化后有形的废料，由前后二阴排出。人体之阴阳若是保持在平衡的情况下，人体就健康。 生理与阴阳病理与阴阳古人对症状的分类，也是用阴阳来代表和说明的。阳证，一般表现的症状是：发热、口渴、脉数（快）等，这类症状，古人又称为热（即阳）证。阴证，一般表现的症状是：不发热，口不
22、渴、手足冷、脉迟（慢）等，这类症状，古人又称为寒（即阴）证。这就是内经所说的：“阳胜则热，阴胜则寒”。 另阴阳偏衰，是指阴或阳低于正常水平的失调，其一方低于正常水平，而另一方保持正常水平，或双方都不同程度的低于正常水平，故出现虚证。阴不足，阳正常则阴虚生内热；阳不足，阴正常则阳虚生外寒；阴阳双方都不同程度的不足，则虚寒、虚热并见或阴阳两虚。这就是“内经”所说的“阴虚生内热，阳虚生外寒”、“阴阳两虚”证。病理与阴阳在诊断上的应用阴阳是诊断的总纲。疾病虽然很多，但其属性不外阴阳两类，如从疾病发展部位来看，不在表（阳），就在里（阴）。从疾病性质来看：热证（阳），寒证（阴），从疾病发展趋势来自看：实证
23、（阳）虚证（阴）。总之，阴阳可以概括疾病的属性。在诊断上的应用在治疗上的应用中药种类甚多，但就其性能不外阴阳两类，从药性来看：寒、热、温、凉、温热属阳，寒凉属阴。从治疗上总原则是“调整阴阳，以平为期”，这就是治疗的基本出发点。针对阴阳盛衰，采取补其不足，泻其有余，使阴阳偏盛偏衰的异常现象得到纠正，恢复其相对平衡状态。中医常用“寒者热之，热者寒之，实者泻之，虚者补之”的治疗原则，促使失调的阴阳重新恢复到相对的平衡。临床上借药性之偏，来纠正人体阴阳之偏，使达到“阴平阳秘，精神乃治”。临床具体用法：阳虚和阴胜则寒，治法：寒者热之（用热药）；阴虚和阳胜则热，治法：热者寒之（用寒药）；正气不足，治法：虚者补之；邪气偏胜，治法:实者泻之；阴不足、阳偏亢，治法：滋阴潜阳；阴阳两者均不足，治法：滋阴助阳（阴阳双补）。在治疗上的应用Thank you! 感谢参与!Thank you!感谢聆听感谢聆听