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1、《前沿》2009年第2期儒家人际和谐思想及其现实意义3刘海龙(南京林业大学人文社科学院南京)[摘要]继承和弘扬儒家思想的精华对于实现人际关系的和谐具有重要的现实意义。儒家利于人际和谐的思想可以概括为以下几个主要方面:贵和的价值追求;仁爱的修身理念;诚信的处事原则;宽厚的待人态度;礼让的交往方式。这些思想在当代仍然具有鲜活的生命力,对于实现人际的和谐具有重要的现实意义。[关键词]儒家人际和谐伦理[中图分类号]B222[文献标识码]A[文章编号]1009—8267[2009]2—0050—04实现人与人
2、之间的和谐是建设社会主义和谐社会的重《礼记·礼运》中描述道:“四体既正,肤革充盈,人之肥要内容之一,传统儒家思想为我们提供了宝贵的精神财富。也。父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。大臣法,小臣儒家提倡人与人之间和睦相处,主张差异共存与矛盾和解,廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。”这是多么美好的一并形成了诸多协调人与人之间关系的伦理规范。这些规范幅社会蓝图。可以有效地避免过激或对抗行为,减少人际摩擦与社会内“和”在人际关系方面可以理解成“和谐”、“融合”,耗,对社会的良性运转具有重要的意义。结合当代社会的古人把它当
3、作为人处事的一种重要德行。《周礼·地官·大具体实践,深入挖掘儒家有关人际和谐思想的精华,使其司徒》把“和”作为“六德”之一:“六德:知、仁、圣、在新时代得以发扬光大,对于营造宽容、和谐的社会氛围,义、忠、和。”孟子认为“人和”是事业兴衰成败的决定性实现人与人之间的和谐共处具有重大的现实意义。因素:“天时不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孙丑一、贵和的价值追求下》)荀子认为人之所以“最为天下贵”,原因亦在于人能对“和”的追求是儒家非常重要的社会理想和人生目“和”,“和则一,一则多力,多力则强,强则胜物⋯⋯”。
4、标,对于建立和谐的人际关系能起到很好的导向作用。到了西汉董仲舒,更是把“和”作为德行的最高境界和标孔子云:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美,小大由准,《春秋繁露·循天之道》载:“德莫大于和⋯⋯和者,之。”认为大事小事都应遵循“和为贵”的原则。《尚书》天之功也,举天地之道而美于和。”中说:“克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓儒家认为处理多种人际关系均要以“和为贵”。家庭成昭明,协和万邦,黎明于变时雍。”强调首先把自己的家族员之间要和睦相处,古人云:“不和则不可用。是故四马不治理好,使之团结和睦,上下一心
5、;然后治理自己的诸侯和,取道不长;父子不和,其世破亡;兄弟不和,不能久国并协调各诸侯国之间的关系,使天下臣民都友好如一家。同;夫妻不和,室家大凶。”(《说苑·敬慎》)所以首先应3江苏省教育厅高校哲学社会科学基金项目()[作者简介]刘海龙(1973-),河北涞源人,哲学博士,南京林业大学人文社科学院教师,研究方向为文化哲学、科技哲学。·50·“和于室人”(《礼记·昏义》),在家庭中做到“父慈子孝,“仁”既是修身养性的道德规范,也是实践活动的行为兄爱弟敬”(《左传·隐公三年》),实现家庭和谐
6、。家族、规范。只有实际有益于人,才能称之为“仁”。如果仅仅是亲戚之间也要和谐相处,“尊尊”、“亲亲”,“以亲九族”洁身自好,无害于他人,就不会达到“仁”的境界。《论(《尚书·尧央》),实现六亲和睦。在与周围人的关系上,语》云:“宪问⋯⋯克伐怨欲不行焉,可以为仁矣?子曰:要“和长幼”,“和乡射”,和朋友,和师生,实现人我和可以为难矣,仁则吾不知也!”(《论语·宪问》)“克伐怨欲谐。在君臣之间要“和而不同”,互补互济。君民之间要形不行”固然难能可贵,但实际上没有有助于人,所以还不成“君舟民水”、“君鱼民水”关系。在
7、人与社会群体之间,是“仁”。“仁”还有身体力行、不说空话的含意,要实现提倡“善群”、“利群”、“乐群”、“绌身而就群”、“绌小群“仁”就必须要真诚实在地去做。《中庸》记述孔子之言:而就大群”,实现群已和谐。儒家甚至认为对立双方争斗的“力行近乎仁。”其意是必须身体力行,才能做到“仁”。孔结果是和解,张载云:“有象斯有对,对必反其为。有为斯子又说:“巧言令色。鲜矣仁!”(《论语·学而》)“刚毅木有仇,仇必和而解。”(《正蒙·太和》)认为矛盾的对立必讷近仁。”(《论语·子路》)巧言令色的人,不打算真实力然导致斗争,通
8、过斗争,使矛盾得以解决,从而达到和解。行,所以就远于“仁”;而刚毅木讷者能真实力行,所以就儒家“和为贵”的思想是和谐社会思想的渊源之一,容易做到“仁”。其中蕴含的人际和谐追求也为和谐社会的建设提供了具体然而儒家的“仁”不是一味的仁爱所有的人,也是有的精神理念和价值导向。人与人的和谐是和谐社会建设的一定原则的。孔子说:“惟仁者,能好人,能恶人。”(《论重要组成部分,没有人际的和谐就谈不上