“魂飞魄散”与“魄”的辩证关系
中医认为，魂为“附气之神”，魄为“附形之灵”；魂是无形的，魄是有形的，两者是辩证统一的关系。只有魂魄俱安，人体才能健康无忧。
“魂飞魄散”通常用来形容一个人受了惊吓之后，六神无主的样子。一说魂魄，许多人会认为这是迷信。其实魂魄体现的是人的一种精神状态。
关于“魂”与“魄”，古代哲学也多有论述
《论衡·纪妖》认为：“魂者，精气也。”《杂症会心录》认为：“人之形骸，魄也。”而《灵枢》的论述更为完善，指出：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。”
何谓“随神往来”？在了解这个问题前先要知道什么是“神”。
《人身通考》对其的解释是：“盖神之为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也。”这里的“光明爽朗，聪慧灵通”，其实指的就是人脑对外界事物做出的反应。“随神往来”也就是说魂是在神的指挥下做出反应的。打个比方，“魂”就像是“神”的一个贴身管家身体的阴阳，与神的关系是亦步亦趋的。
唐代医家孔颖达对此的解释更加到位，它认为魂就是“附气之神”。“附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”也就是说，魂就是大脑感知外界事物后所做出的种种反应和判断，比如说喜、怒、哀、乐等。所以当一个人对外界反应迟钝、表情麻木时，我们就会说它“掉魂了”。
“魄”又是什么呢？按照孔颖达的解释身体的阴阳，魄为“附形之灵”。“附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也。”也就是说，小孩子刚生下来后就知道哇哇大哭、遇到奶头就知道吮奶、小手小脚总在不停地动、能听到外界的声响，这些都属于魄。
从阴阳的角度来讲，“魂”为人体中的阳神，它是人体生命活动的动力，是由精气凝聚而成，无形。而“魄”是人体中的阴神，可视其为有形体之物。魂与魄不是游离于外的，它们也有自己的居所。《灵枢·本神》认为：“肝藏血，血舍魂……肺藏气，气舍魄。”可见，魂与魄分别藏在人体的肝与肺中，这从两个字的结构上就能体现出来。肝在五行为木，肺在五行为金，所以从字的结构上就能看出两者的归属了。
魂夜晚是藏于肝的，肝血足，魂得养，人的思维就会敏捷“魂飞魄散”与“魄”的辩证关系，这样的人就聪明。所以说，小孩子千万不要让他熬夜，一熬夜，肝血就会受到消耗，这样魂就养不好，出现失眠、早醒、多梦浅睡的问题。
其实伤魂最大的，要数情绪方面的刺激。
《黄帝内经·灵枢·本神》就认为：“肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妄不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。”意思是说，如果人悲伤过度，就会影响到肝脏身体的阴阳，进而伤到魂。魂伤了，人就会迷茫狂癫，做出异于常人的事来。此外还会出现阴器萎缩、筋脉挛急、两胁肋处活动不利等症状。生活中有些人在受到极强的刺激后会变得疯疯癫癫的，就是这个原因。
再来看“魄”。“肺藏气，气舍魄”，所以气旺的人魄力就大。反之肺有病，气不足，这样的人给人的感觉就是做事缩手缩脚，没有魄力。
“天食人以五气，五气入鼻”，所以鼻是气体进入人体的门户。肺气下通的门户又是哪里呢？是魄门，也就是我们所说的肛门。一般人只认为肛门是人体排出糟粕的通道，其实肛门的作用不仅是这么简单。《黄帝内经》就说：“魄门亦为五藏使也。”这里的“使”是奴役、使用的意思。“为五藏使”，也就是说，它的启闭是靠五脏气控制的。简简单单一个排便的动作，就需要心神的主宰，肝气的条达，脾气的提升，肺气的宣降，肾气的固摄。这五脏气机协调，粪便才能正常排出。反过来，魄门的启闭是否正常，又会影响到脏腑气机的升降。所以中医上才有“魄门失守，则气陷而神去，故五藏皆赖之以启闭“魂飞魄散”与“魄”的辩证关系，不独糟粕由之以出也”的说法。
中医养生法中有一个功法叫“撮谷道”，其实就是肛门一提一松的运动。别看这个动作简单，养生效果却很好，原因就在于它把人体的气给固摄住了。另外，大家知道练功的人往往都会盘腿而坐，这其实也是一种“固”。两腿一盘，就像一把锁，把下焦给锁住了，气跑不了了，只能在小周天运行。所以古人传下来的这些养生方法都是有一定道理的。
情志失畅也会对魄造成伤害。《黄帝内经》认为：“肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人。”“意不存人”就是精神狂乱，旁若无人。范进中举后的表现就是一个很好的例子。因此想要养好魂魄，首先就得学会调养情志，只有做到“恬淡虚无，真气从之”，身体才能平安。
所以闲暇之时，不妨练练书法、养养花、弹弹琴，这些都是怡养情志的好方法。
另外还有一点，就是养气血。前面讲过，“血舍魂”，“气舍魄”。“舍”这里是居住的意思。把气养足了，血养足了，魂魄就会老老实实地待在里面。怎么养气血呢？就是按时吃饭，按时睡觉。脾胃为气血生化之源，按时吃饭就是给它添加原料；子丑时为气血生化之时，按时睡觉，肝胆就能正常工作，成品“气血”就能生产出来。
大道至简，养生其实就是这么简单。
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