子墨子言见染丝者而叹曰:染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变;五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也!
——《墨子·所染》
孟子曾言：“天下之言，不归杨，则归墨。”诸子百家中，墨家曾与儒家并称当世两大显学，儒家得益于汉朝的“独尊儒术”流传千年，成为了所谓的正统，留下了无数经典，一度代表了整个国学。而墨家则消失千年，独留下这一本《墨子》，作为其思想的唯一传承。
《墨子》是百家著作中的一部奇书，也是一部寂寞的书。
《墨子》一书，内容之丰富，涵盖了从哲学基础到治世之道的方方面面。其核心便是对十大主张的论述：《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》。而这十大主张，亦可分为伦理、政治、经济、哲学四个方面。
墨子学说的伦理思想——兼爱，也是墨子思想体系的理论基础。何为兼爱？子墨子言曰：兼相爱，交相利也。不同于儒家的“仁”，墨子的“兼爱”消除了所有的等级差异，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。在《墨子·兼爱中》一文中，墨子从天下诸侯纷争的乱局说起，分析乱世背后的原因，从而论证出欲治天下兼爱墨子，必行兼爱。“是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。”而面对兼爱施行时的阻碍，他则通过古之贤君与今之诸侯，论证了兼爱其实有着更高的自然法则和更为永恒的支持，那就是天道。
今天下之士君子，
忠实欲天下之富，而恶其贫；
欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。
此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
——《墨子·兼爱中》
墨子政治思想中最重要的一点，就是非攻。非攻这一思想，就是针对春秋战国的征伐乱世所提出的。如果说，“兼爱”解决了乱世的根因的话，“非攻”则正面反对了战争这一诸侯争霸的主要形式。相比于儒家的回避战争，只讲治国；道家的一心求道，不问世事；纵横是游说列国，竞相争霸，墨子的非攻，在当时可谓是一枝独秀。非攻，并不是消极的不应战，而是一种积极的策略。当非攻结合《墨经》时，甚至可称之为“墨氏兵法”。
《墨子·非攻上》一文，虽然不像中、下篇那样，阐释了非攻思想，但是却从更深的层次，阐释了非攻之“义”。全文以一人偷桃窃李是为不义开讲，列举偷鸡摸狗，乃至杀人取物，皆为不义。而在此意义上，战争则是大不义之事。但人们对前者是谴责，而对后者则是赞美，甚至称其“功过千秋”不可谓不荒唐！
今小为非，则知而非之；
大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；
此可谓知义与不义之辩乎？
是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
——《墨子·非攻上》
《墨子》中有一类极为特殊的文字，那就是中国古代著述史上号称难读的《墨经》。《墨经》包括《经上》﹑《经下》﹐《经说上》﹑《经说下》﹐《大取》﹑《小取》 6篇兼爱墨子，亦称《墨辩》，主要记载了墨子关于力学、光学、几何学、工程技术知识和现代物理学、数学的研究，其中最著名的，则是“小孔成像”：
【经】景到，在午有端与景长，说在端。
【说】景，光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故景障内也。
同时，在《墨经》中形成的“墨辩逻辑”，也是中国古代第一个比较完整的逻辑体系。
后期墨家逻辑以辩为核心，其中包括名、辞、说三种基本的思维形式和由故、理、类三物构成的逻辑推理。辩具有名、辞、说三种基本思维形式。在后期墨家逻辑中兼爱墨子，对这三种思维形式的理解，相当于西方传统逻辑中的概念、判断、推理。后期墨家还认为立辞必须明故、理、类三物，"三物必具，然后(辞)足以生"。后期墨家逻辑是中国古代逻辑可以同古希腊亚里士多德的逻辑、古印度因明相媲美的科学体系，在中国逻辑史和世界逻辑史上占有重要的地位。
《墨子》一书的思想内容，几乎涵盖了政治经济、自然科学、社会生活各个方面，尤其是它的逻辑思想《墨子·所染》孟子曾言：“天下之言，不归杨，则归墨，是先秦逻辑思想史的奠基作。因为《墨子》，墨家成为当世显学。尽管到了秦末西汉时，墨家从此消失成为千古绝学《墨子·所染》孟子曾言：“天下之言，不归杨，则归墨，但这部《墨子》，终会使其辉煌重现于世。
文/李心月
图/李美琪、来自网络
排版/李心月