墨家与儒家曾并称显学，两大学说同源而异流，儒墨之争在于“礼”，儒家推行的是“礼”，墨家化之为“兼”。“兼”在墨子的思想中占据主导地位，“兼爱”成为墨子学说的核心思想，很多主张也由此延伸出来，既然主张“兼爱”，就不能相互攻伐，于是就有了《墨子》一书中最著名、影响力最大的思想“兼爱非攻”。
· 兼爱非攻的联系·
在我品读《墨子》这本书之前，对于“兼爱非攻”这一思想没有多深的了解，只是因为历史教材和一些文学作品提及到而有了浅显的认知，而且对于“兼爱”、“非攻”一直是分开理解的，并没有在它们之间建立有机的联系。就我的理解看来，“兼爱”意思就是平等地、不分差别地去爱世上的每一个人；“非攻”则是不要去主动攻击、伤害别人，不要挑起事端、发动战争。后来经过学习，我了解到“兼爱”与“非攻”之间的有机联系，“只有兼爱才能做到非攻，只有非攻才能保证兼爱。”也更加深入的学习了它们本身的涵义。
· 兼爱 ·
“兼爱”与“博爱”很相似，但墨子的“兼爱”是建立在实际利益基础上的，具有互利性，“兼而爱之”就是“从而利之”，“兼相爱”就是“交相利”。人与人互相帮助，互惠互利，从而达成共赢，实现集体的、社会的进步。“兼相爱”，首先是反对“别相恶”的，而“兼爱”的首要含义正体现在同“别相恶”的对立之中。“别”是指人们不相爱，只顾自己，自私自利，是天下之害，“分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必约别也。”（《墨子·兼爱下》）。众多利益产生的根源是由“兼”的爱人利人产生的，众多祸害的根源确是由“别”的自私自利产生的。人的本质是“全部社会关系的总和”，人不可能孤立地存在于社会之中，总要与他人发生联系，培养互帮互助的精神，摒弃自私自利的想法，对当今社会的建设与发展具有很大的意义。
墨子的“兼爱”具有平等性，不分亲疏厚薄，不分等级，讲究“爱无差等”，实质上具有打破宗法等级观念的作用，一直以来也受到过很多攻击，认为这种“爱无差等”的观点过于极端，《孟子·滕文公下》中则认为墨家提倡的“兼爱”便是“无父”，“是禽兽也”。但是这种追求平等的精神还是值得我们学习并且传承，关注民生，爱护人民，尊重人民，以人为本。墨子在阐述其“兼爱”学说时，提出了“为彼犹为己”，即为别人就像为自己的道德原则，强调了相互间的义务。事事处处为别人着想，急人所急，与人为善，成人之美。自己先为他人，他人也会对等地给自己以回报。这种对等互报，强调相互间义务的道德原则在今天的人际交往以及市场交易中仍然具有着非常现实的意义。
· 非攻 ·
墨子所提倡的“非攻”并非反对一切战争，而是反对具有掠夺性、以强凌弱的非正义战争。因为不义的战争上不合于圣王之道，下不合于国家百姓之利。但他不反对抵抗暴力、保卫和平的战争。“非攻”不仅是墨子军事思想的集中体现，更包含了丰富的政治、哲学、科学、文化、伦理思想。春秋战国时期兼并战争十分频繁，墨子出身底层，对战争给百姓带来的灾难和痛苦体验深刻而且深恶痛绝，“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”、“与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者非攻的联系·在我品读《墨子非攻》，不可胜数也。与其居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计。”（《墨子·非攻中》）。非正义战争本身是具有掠夺性的，“竭天下百姓之财用，不可胜数也。”（《墨子·非攻下》）。非正义战争本身对于国家的治理也并没有好处“今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。”（《墨子.非攻中》）。“此其为不利于人也，天下之厚害矣，而王公大人乐而行之兼爱墨子，则此贼灭天下之万民也，岂不悸哉！”（《墨子.非攻下》）。无论何时，非正义的、具有侵略性、掠夺性的战争都是我们应该反对的。
“兼爱非攻”思想研究主要人与人之间的关系，至今仍有较强的现实意义。“兼爱”有助于消减社会矛盾，加强社会凝聚力，提高人民生活幸福指数。兼爱思想是对个体的道德诉求，是一种理想的精神境界非攻的联系·在我品读《墨子非攻》，有利于对人们自身的道德品质加以完善，加强个人素质的培养，从而提高整个社会的道德水平，有利于和谐社会构建兼爱墨子，这对处理个人与集体、个人与社会关系都有着重要的协调作用。作.“兼爱”思想延伸的“非攻”思想，倡导国与国之间的平等友好，互不侵犯，有利于促进世界的和平发展。当今时代的主题是和平与发展，世界格局呈现多极化趋势兼爱墨子，国与国之间良好关系的建立对和谐世界的建设具有重要的影响和作用。我认为墨子的“兼爱非攻”思想，正是当今人们呼吁并渴望的“爱与和平”，值得我们学习并传承。
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