广东0打开春秋战国时期的兵家战争一、汉字文化圈

广东0打开春秋战国时期的兵家战争一、汉字文化圈

历史上汉字文化圈，其中日本是墨家、兵家的传人；兼评儒家的缺失

慢聊的历史

2022-08-05 11:19·广东

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春秋战国时期的兵家战争

一、汉字文化圈

历史上的汉字文化圈四国：中国、日本、朝鲜、越南。其中：中国、朝鲜、越南是儒家的传人，日本是墨家、兵家的传人。

当年周王国八百年，其中的春秋战国阶段，政治上诸侯并立，思想上百家争鸣。百家之中，儒家、墨家、道家、兵家、法家，影响最大。

当然，日本不是继承了墨家思想的全部，而是继承了其中的一部分。

《汉书·艺文志》记载的九流十家，包括：儒家、道家、法家、墨家、名家、农家、杂家、纵横家、阴阳家、小说家。其它则包括：兵家、医家、方技家。

墨家，据法家代表韩非子称，墨家和儒家为“世之显学”，而儒家代表孟子也说“天下之言，不归杨（杨朱，道家右派代表人物）则归墨（墨子）”说明了墨家思想、儒家思想、道家思想在春秋战国时期的辉煌。

秦帝国是法家的传人，而高吕文景的汉帝国，是道家黄老思想的传人儒家法家道家墨家兵家的代表人物和思想，实行无为而治。

但是，自汉武帝开始，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，墨家逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝；道家思想则退出朝堂，退居民间，不再重要。

汉武帝以后的中国，两千余年，毫无疑问是儒家的传人，连带着朝鲜、越南，也都成为儒家的传人。

二、墨家思想

先不管日本继承了墨家的哪些部分，先从总体上来看看墨家思想整体是怎样的。墨家的特点，真正做到了大公无私，一心为天下公义，不求私利；追求人人平等，不像儒家把人分为三六九等；墨家思想的成员拥有强烈的社会实践精神，他们能吃苦耐劳、严于律己，维护公理与道义，为人正直，节俭奉公。

墨家创始人为墨翟（DI，二声）。有考证说，墨子是商王国诸侯孤竹国的后裔，孤竹国位于今河北东部、辽宁西部，其君主家族为墨胎氏，与商王家族是同族，皆为子姓，同为东夷。商王国中期，孤竹国强盛，国土西到河北，东到朝鲜。商王国灭亡后，孤竹国也随之衰落，周王国的春秋时期，齐桓公讨伐山戎，灭孤竹国，其土并入燕国。

一部分孤竹国遗民，流亡到与其同宗的宋国，墨翟即出生于宋国。《史记·孟子荀卿列传》：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”也就是说，墨子的活动时间，在春秋晚期，在孔子之后。

墨子先后居住于宋国、楚国。《淮南子》称，墨子早年前往鲁国，师从儒家，后来反感于儒家的繁文缛节与好逸恶劳，反感于儒家费财耗时的丧礼、以及等级森严的宗法制度，遂背离儒家，自创门派。

墨翟背周道而用夏、殷之政，强调要学习大禹俭朴刻苦的精神，恢复殷人质朴实在的传统，否定儒家的“其君用之，则安富尊荣”，从而创立墨家。墨子广收门徒，弟子达数百人。

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墨子

《墨子》是宣扬墨家思想的经典著作，提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，其思想体系涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学等领域，先秦的科技成就大都依赖《墨子》以传。墨家经典著作《墨子》一书，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。

墨家思想，有继承，也有发展。

首先，墨家思想是对殷商文化的继承和发展。

1、殷人是以质朴著称的民族，注重实际效果，不喜欢搞形式主义，墨家在此基础上延伸出了节用、节葬、非乐等思想。

2、墨家尚贤，崇尚才干与能力，这也是殷商文化的重要特征。

3、殷人重视工商业和严刑法治的传统也被墨家沿袭。

4、墨家的鬼神观念与殷商的鬼神观念很接近，墨家认为，鬼神是存在的，可以赏善罚恶，如果人们深信鬼神的存在，并相信鬼神对人的赏罚，就可以改善人的行为。

5、墨家的“无父”。传统上儒家对墨家的批判是说墨家“无君无父”，其实这个观念也是来自殷商，在殷商时期，存在“一子多父制”和“一子多母制”，不辨血缘关系之亲疏，是一种母系社会的残余，殷商时期，女性地位很高，也是因为殷商具有母系社会的残余。

春秋战国时期，墨家与儒家分庭抗礼，儒家推崇周礼，而墨家则继承殷商文化。周人和殷人的一个根本差异是：周人是严密的君权父权宗法社会，而殷商则有着不小的母系社会残余。周武王伐纣时说过，殷人“惟妇言之用”，商王武丁的妻子妇好，是三军统帅，屡立战功，后母戊鼎就是纪念她的，可以看出商王国的女性有着很高的社会地位。作为母权向父权的过渡时期，殷商存在着“一子多父制”和“一子多母制”，不辨血缘关系之亲疏，是性别平等、家庭纽带松散的社会。继承并发展殷商文化的墨家，也追求这种平等，墨家的“无父”，是对周礼男权宗法社会的否定。儒家思想，处处是对男女的分化、甚至是对女性的矮化，这种性别歧视有助于维护王权专制，后来被统治阶级所青睐。女性必须服从父亲、丈夫甚至儿子，这是儒家宣扬的妇德之一。

儒家的孝亲观，等级森严，亲疏分明，儒家对于君父的忠孝，达到了无条件的狂热程度；而墨家则认为，爱的对象，不应仅仅限於自己的父母，也不仅仅限于君主，而是要爱民利众，墨家认为，应该平等地爱所有的人。这就是所谓的墨家“无父”。

自己可以做到爱别人，那么，如何让别人也来爱自己呢？关于这一点，墨家也提出了具体办法，即“先从事乎爱利人之亲”，然後他人才能“报人以爱利吾亲也”，先施而后求报。 （《墨子.兼爱》）。

以上所说，为墨家对殷商文化的继承。

然后，墨家不只是继承，还大大地进行了发展与创新。

墨家思想，包括哲学思想和认识论、以及科学技术、侠义精神、军事防务等方面。

天志。墨子强调“天志”，作为社会公义的终极保证，墨家认为，所有人，都是平等的，都是天的子民，“皆天臣”。墨子将天意作为普遍性原则，以天志作为评判标准，具备普世价值，墨子认为，“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。”

所谓天志就是天有意志，天爱民。一国之君主，若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。

天志，就是天下公义，墨家为了天下公义，可以做到大义灭亲。墨家秉持如此高尚的理念，舍生取义，为了天下大义而牺牲，真正做到了侠之大者，为国为民。

墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理、公义与道义，看作是义不容辞的责任。墨家具有锄强扶弱的侠义思想。

兼爱。墨子的“兼爱”，是一种平等的爱，不论血缘关系之亲疏远近，墨子提出兼爱是因为他觉得，天下之所以动乱，是因为大国不爱小国，家和家之间不相爱广东0打开春秋战国时期的兵家战争一、汉字文化圈，父母不爱子女，兄弟不相爱，然后才会互相偷窃和攻伐，为了解决这个问题，墨子才提出了“兼相爱，交相利”的主张。

墨家的“兼爱”不同于儒家的“仁爱”。儒家的“仁爱”是基于“礼乐”制度，礼乐是周王国的宗法等级制度，儒家的仁爱是有差别的，基于血缘关系和宗族，有亲疏之别，有薄厚之差。

而墨家的“兼爱”讲平等，爱别人的身体像爱自己的身体一样，爱自己的同时也要爱别人，“己在所爱，爱加于己”，如果把别人家当做自己的家，那就没有人会偷窃，如果爱别人的父母像爱自己的父母一样，那就不会做出伤害别人家庭的事情，天下也就没有战争、没有犯罪了。

墨家在提倡“兼爱”的同时，也不忽视个体自身的幸福，《墨子·大取》中说“爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己；伦列之爱己，爱人也。”，认为，爱别人的同时，也要爱自己。

尚同尚贤。尚同，是要求君臣上下一心，实行义政。尚贤，则是说，选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君，墨子认为，国君必须选举国中贤者。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能奖善罚恶。墨子提出“官无常贵，民无终贱”的主张。

非命。墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，另一方面又否定儒家提倡的所谓“天命”，主张“非命”，认为寿夭，贫富和天下治乱，都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以改变命运，达到富、贵、安、治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”（《论语·颜渊》），墨子看到这种消极思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。

人性。墨子认为，人刚出生时就像无色的丝线，善恶等性格都是在后天的环境中染上的，墨子的学生告子继承了这种思想，提出了“食色，性也”、“性，犹湍水也”、“人性无善恶”的观点。

名与实的关系，注重实践。墨子第一个把名、实关系当作哲学范畴提出，认为纠緾概念难以分清是非，只有考虑客观实际效果，才能判断是非，提出立论要有本(根据)、有原(证明)、有用。

胡适说：“墨家论知识，注重经验，注重推论，看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨学者真能做许多实地实验。这正是科学的精神，是墨学的贡献。”

概言之，墨家有强烈的社会实践精神。

墨子经常批评儒家学者答非所问，流于空泛，不切实际。《墨子·公孟》记载，墨子问儒者，“何以为乐”儒家法家道家墨家兵家的代表人物和思想，答曰：“乐以为乐也”。墨子批评道：“今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰：何故为乐？曰：乐以为乐也。是犹曰：何故为室？曰：室以为室也。”

参加劳动，吃苦耐劳。墨家短衣草鞋，脚踏实地，参加劳动，从事农业生产和手工业生产，切实地为经济建设出力。

组织纪律。墨家是一个有严密组织纪律的团体，令行禁止。

侠义精神。墨者有侠客的精神，正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样，可能行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断，不惜自己的生命，去解救别人的危难。

战国至汉初，侠客有不同的群体，墨者是侠客的一种，

实战与科技。墨家作为一个有组织，有纪律的思想流派，不作恶，站在弱者一边，扶弱锄强，这是非常高尚的。而非攻的愿景也促使墨家必须要研究守城的具体方法，制造防守器械，防止大国侵略小国，所以在这个过程中，墨家逐渐掌握了光学，力学，数学，器械制造上的知识和技术。

墨子在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有贡献。《墨经》精到地阐述了经典力学中力的概念和力矩原理，提出“力”、“动”与“止”的定义。关于杠杆原理，亦提出了“重”、“权”（力）、“称头”（重臂）、“称尾”（力臂）等概念。《墨经》中提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念，大致相当于近代几何学上的点、线、面、体。墨子和他的学生做了世界上最早的小孔成像实验，在当时就知道了光的直线传播。他也提出了“原子论”的雏形，关于“端”的论述，指出“端”是不占有空间的，是物体不可再细分的最小单元。

三、日本继承了一部分墨家思想

到了战国后期，墨家分化为两支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、光学、静力学等学科的研究，称为“墨辨”；另一支则转化为侠客组织，称为“墨侠”。

日本继承了墨家的侠客组织这一支。墨家被视为中国最早的结社组织，有着严密组织和严格纪律，能赴汤蹈火，视死如归，其领袖称为“鉅子”或“巨子”，墨家的成员都自称为“墨者”，所谓“墨子之门多勇士”。“巨子”由上代指定，代代相传，在团体中享有至高无上的权威。墨子服役者数百人，“皆可使赴火蹈刃，死不还踵”。

墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之广东0打开春秋战国时期的兵家战争一、汉字文化圈，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”。“以裘褐为衣，以草鞋为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不还踵”，意思是决不后退。墨者必须服从巨子的领导，纪律严明，“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”，据《吕氏春秋·去私》记载，巨子腹的儿子杀了人，虽得到秦惠王的宽恕，但墨家对他仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。

墨子说，杀己以存天下,是杀己以利天下。

按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向墨家组织捐献俸禄，做到“有财相分”。当首领的要以身作则。

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侠客

韩非子说，墨子去世后，墨家分为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派。战国后期，墨家已分为秦墨、齐墨、楚墨三个流派，此时，墨学的影响甚至一度在庄孔之上。

墨家在战国时期高度发展的主因，在于墨家弟子擅长守城战，是能实际投入战场作战的思想流派，比起虚无飘渺、缓不济急的道家、儒家哲学思想，各国君王对得到墨家的守城援军更为迫不及待。墨子的”非攻“，并不是一概反对战争，墨子反对不义之战，但是，对于自卫战争，墨子认为是必须的，因此，墨家善于守城战。墨子曾与鲁国大将公输班进行了攻防演习，将其击败，打消了他为楚国进行不义之战进攻宋国的企图。

墨子去世后，墨家弟子“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。

一般都将秦国转弱为强归功于商鞅变法，也有人认为，秦国发出“求贤令”，墨者入秦者众，秦墨为秦国富国强兵做出了很大贡献，秦国在进攻六国时儒家法家道家墨家兵家的代表人物和思想，秦墨制造了无数攻城器械，秦军得以摧城拔寨，所向披靡。秦帝国建立后，兼并战争结束，秦始皇以法家一统天下，实行专制统治，开始消灭具有锄强扶弱侠义思想和社会平等思想的墨家思想，秦墨这才退出历史舞台，此后一部分秦墨沦为工匠。

法家的秦帝国被推翻后，项羽建立西楚王国，统领十八路诸侯，后来，其中的汉王国造反，掀起楚汉战争，最后，汉灭楚，汉王国升级为汉帝国，并平灭其它各国。齐王田横，是齐墨信徒，田横不肯臣服于汉，率五百门客逃往海岛，刘邦派人招抚，田横被迫乘船赴洛，在距洛阳三十里地的偃师首阳山自杀。海岛五百部属闻讯，亦全部自杀。

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田横离开海岛

汉帝国初期，墨家的一部分，转化为游侠，而在汉武帝独尊儒术、加强专制统治之后，墨家在中华完全灭绝。

齐墨余部，自山东半岛出发，途径朝鲜半岛南部，来到日本列岛，将齐墨思想，传到了日本。当时的日本，还处于原始部落状态，先进文化的传入，使得他们开始有了思想与风格。

后来，开化了的日本人，又产生了本土宗教神道教。

日本的武士道精神，一部分来自墨家，一部分来自本土宗教神道教。

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武士道

经过日本武士道精神洗脑的人，他们都很节俭，却可以为了国家散尽家财，节俭奉公，这些思想其实一开始都源自于古代的墨家。

墨家敬畏鬼神的存在，日本也敬畏鬼神的存在，但是儒家并不相信鬼神，而是追求现实生活中的功名利禄、荣华富贵。

四、兵家思想

兵家，为春秋战国时期诸子百家中的一家，研究如何用兵打仗的战略战术问题。春秋战国之后，那些通晓军事的将帅、学者也往往称为“兵家”。

《汉书·艺文志·兵书略》将兵家著作分为四类：兵权谋类，侧重于军事思想、战略策略；

兵形势类，专论用兵之形势；兵阴阳类，以阴阳五行论兵，且杂以鬼神助战之说；兵技巧类，以兵器和技巧为主要内容。

兵家的主要代表人物在春秋战国时期主要有孙武、吴起、孙膑、尉（YU, 四声）缭、田穰苴、白起等。兵家的思想源头可以追溯到商周时期的齐太公吕尚。

孙子的著作《孙子兵法》，在古今中外影响深远。

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孙武

兵家思想在东亚有重大深远影响，在日本，称为兵学，日本有不少专门研究兵学的“兵学者”。著名的江田岛海军军官学校，在日语中就是海军“兵学”校，是研究兵学的学校。

兵家思想对于现代的商场商战，以及政治都有影响。

兵家的重要著作：吕尚《太公六韬》、孙子《孙子兵法》、孙膑《孙膑兵法》、吴起《吴子兵法》、田穰苴《司马法》、尉缭《尉缭子》。

兵家思想集大成者是孙武的《孙子兵法》。在中华，自古以来兵家一直是受到重视的，其发展源远流长，兵书产生于西周，成熟于春秋。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡的大事。兵家是为了研究并掌握战争规律，寻找取胜之道。

十八世纪以后，《孙子》陆续有了英、法、德、捷、俄、芬等译本。它不仅受到了军事界的重视，而且渐渐受到了国外管理界的重视。至本世纪，日、美等国管理学者研究《孙子》者日多，美国哈佛大学商学院和日本的许多大公司都把《孙子》作为培训企业经理人员和中层以上管理人员的必读教材。八十年代以来，日、美学者多次来华作关于孙子兵法管理思想的学术交流。

兵家四圣指的是哪四位，有九种不同的说法 ，其中最主要的一种是：兵祖吕尚、兵圣孙武、亚圣吴起、次圣孙膑。

孙武来自齐国，为吴国大将，他在齐国的子孙，包括孙膑，在吴国的子孙，则包括三国时东吴的孙坚、孙策、孙权。因此，因为深受孙武兵家思想影响，春秋战国的吴国和三国的东吴，都很能打仗。

五、日本继承了兵家思想

东吴灭亡后，不少军民不愿接受魏晋的统治，纷纷出逃，逃到了日本的本州岛。

日本，自东汉时期开始建立政权，因为日本小矮人多，因此其国称为倭国。陈寿所著的《三国志·魏书·倭人传》记载，在三国时期，日本的主要政权是邪马台国，由女王卑弥呼进行统治。

东吴人的到来，改进了日本的原始部落式的服装，因此，改进后的日本服装称为吴服，直到十二世纪的幕府时代才改称和服。和服裁缝一直称为“吴服师”，直到二十世纪大政时代才改称“和裁士”。

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明治年间的吴服广告

先进文化的到来，使得倭人进一步开化，在本州岛中部，出现了大和国，君主称为大王，此后逐步扩张，于七世纪、亦即唐高宗时期，升级为日本帝国，君主升级为天皇。佛教于中国南北朝时期经朝鲜半岛南部传入日本，日本遂产生本土的神道教与之抗衡，天皇出现后，成为神道教的最高领袖。

日本的不断开化，是因为，东吴人不只带去了服装，更主要的是，带去了兵家思想。吴国与东吴，受孙武影响，一直颇为善战，深得兵家思想精华，东吴灭亡后，兵家思想传到日本，从根本上改造了日本。

日本成为墨家和兵家的传人。

儒家的南宋，亡于蒙古；而兵家加墨家的日本武士，击败了蒙古入侵。

儒家思想登峰造极的明，亡于满清，更是说明，虽然儒家思想有忠君爱国的一面，精神上还是可以支撑一阵子的，但这是远远不够的，在抗敌斗争中的实战能力太差，明末抗清战争，非传统儒家思想但是很能打、有丰富实战经验的袁崇焕、熊廷弼等战将，都被儒家系统的皇帝给除掉了，剩下的“儒将”，在面对满清入侵和李自成张献忠时，束手无策，最后全国沦亡。

兵家思想中的《孙子兵法》，在与中国的明后期同时期的日本战国时代，大行其道，武将武田信玄是孙子的崇拜者，他非常赞赏《孙子·军争》中的“其疾如风，其徐如林，侵略如火，不动如山”的作战艺术，并且把“风林火山”这句话写在他的军旗上，因此他的部队被称为“风林火山”部队。

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武田信玄的骑兵部队

东吴人最早登陆日本的地方，称为吴浦。吴浦是天然良港，继承了东吴水军的传统，在那里建立了水军部队。明治维新后，建立联合舰队，在吴浦建立吴市，修建了当时日本最大军港吴港，成为联合舰队的主要基地。吴市成为日本造船、钢铁、机械的发展中心，世界上最大的“大和”号主力战斗舰就是于此建造。在第二次世界大战中，吴市一度成为全日本十大城市之一，第二次世界大战结束后，仍为海上自卫队之重要据点，现设有吴基地，为海上自卫队五大基地之一。

日本对于兵学的继承，在二十世纪达到了高峰，出现了不少研究兵学的兵学家，为日本海军培养将校的著名的江田岛海军“兵学”校，就是专门以兵学进行教学的。六十年代的著名影片《啊海军》，对此有生动描述。

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江田岛海军兵学校

二战末期，1945年7月，作为对偷袭珍珠港的报复，美国海军航空兵部队发动了著名的“吴港空袭”，对日本帝国海军最后残存的舰艇进行狂轰滥炸，将其基本完全摧毁。

当时，因为燃料严重不足，所有残余的日本军舰，都不能移动了，停在联合舰队的主要基地吴港，作为炮台使用，但是，为了报复偷袭珍珠港， 美海军第三舰队的航空兵部队，在七月的24日、25日、28日，三次空袭吴港，将停在军港里的日本最后残存的军舰摧毁殆尽。

所谓百家，是指各种思想潮流，兵家在日本，得到了传承，而兵家在中国，自汉武帝以后，时起时伏，唐时期还有李靖等继承了兵家思想，而自北宋开始，将领成为专制工具，已经不再有独立思想，因此，工具而已，谈不上家了，兵家消失，至于明清，黑暗专制达到顶峰，更是不再有光明。

二十世纪时，兵家在中国复兴。

六、墨家、兵家在二十世纪

南宋抗元战争，是儒家对阵游牧民族，儒家善于守成，但不善战，因此失败。

抗日战争，是儒家对阵兵家、墨家的日本，实在是艰难异常，如果不是太平洋战争爆发，侵华日军的主力纷纷调往太平洋战场，战争最后的结局，还真很难说。

太平洋战争中，墨家加兵家的日本，对阵美国，在武器、能源全面落后的情况下，仍然使美国取胜很艰难，最后美国必须投放两颗原子弹，才能结束战争。二战结束时，日本几乎亡国，但日本的顽抗，为以后时机来临时的咸鱼翻生，创造了条件。

二十世纪的兵家战胜儒家，以及兵家与美国战成平手，还有其他例子，此处不再赘述。

兵家与儒家，精神气质完全不同，兵家战胜儒家，一定是必然的。

儒家思想有两面性，儒家善于守成，在和平时期还是可以发挥较好作用的，荣华富贵、功名利禄，讲究秩序，比较靠谱，但是，其缺陷与危害、以及腐朽性，也是很明显的，儒家对中国两千年的发展，有好的一面，但负面影响也是不少的，儒家思想强调礼教，扼杀人性，禁锢人们思想进步，偏于保守、教条、陈腐，缺乏改进的革命性，缺乏进取精神，因此，在二十世纪，不少人士看清了儒家对中国的危害，五四运动的青年们，痛感于中国的贫弱，喊出了“打倒孔家店”的口号，就是对儒家思想的批判；鲁迅也是反对儒家思想的；而后来的WG，也是一次对儒家思想的清算。

写作本文的参考书籍：《墨子》、《孙子兵法》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记》、《汉书》。