道家医学汇聚了天人相应论、形气神论、阴阳五行论以及生命生成论等生命哲学的精髓
道家医学汇聚了天人相应论、形气神论、阴阳五行论以及生命生成论等生命哲学的精髓，作为构建其独具匠心的医学理论的基石和起点。这些理论为道家医学赋予了鲜明的生命观以及独到的疾病治疗与预防理念，这些理念正源于这些生命哲学思想的深入演绎。#道医#
天人相应论主张，人类与整个自然界在运动规律上存在内在一致性，即人与天都是由一气所组成，并共同受制于阴阳消长以及五行生克法则的调控。这一论述强调了人与自然之间的紧密联系，生动地描绘了二者在生命运行过程中的相互影响与共生关系。
《道德经》
《道德经》以探讨“气”作为自然界和宇宙生命的核心元素，奠定了道家哲学的道气论基础。在《道德经》“道化第四十二章”中，道家哲学阐述了：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
这段经文阐释了“道”借助一气的生化及运动，孕育了浩瀚宇宙间的万物。换言之，整个宇宙诞生于气化过程中，形成了丰富多样的生命形态，其中包括生活在天地之间的人类，他们亦源于“气”的生成和演变。
《黄帝内经》
《黄帝内经》深入探讨了人类生命过程中的生、长、壮、老、已五个阶段，生命的起始、发展和终结，认为这些阶段都处于天人相应的主客观环境之中。
在《内经·灵枢·邪客篇》中提到：“人与天地相应也。” 同时，《内经·灵枢·经水篇》中也指出：“人与天地相参也。”
这里的“天地”是指包罗万象的自然界；而“人与天地相应”或“相参”，阐述了自然界作为客观存在的物质世界，其生生不息、变化无常的特性，不仅直接或间接的影响着人类生活，还与人体的生长、衰老以及人的健康与疾病紧密相连，彼此之间始终保持着适应性变化。
《太平经》
道家经典《太平经》对老子关于“一生二，二生三”的道生思想进行了深入阐释，揭示了人类生命现象与天地之间的关系。在《太平经》中指出：
“元气恍惚自然，共凝成一，名为三也。”
该经典将天人相应的原理应用于养生实践，进一步提出：
“求道之法敬为根，为根，积精不止神之门；五德和合见魂魄，心神已明大道陈；先知安危察四邻，群神大来集若云，若是不息长寿君。口哉大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不去乃长存，周者反始环无端。”
寻求道之法以敬畏为根本，不断积累精气以开启通向神的大门；五种德行和谐相融，使魂魄显现，心灵变得明了，领悟大道的真谛。要预先了解安危，关注周围环境，众神汇聚如云，若能持之以恒，便能成为长寿之君。修行大道不需过分努力，保持内心平静守护魂神，魂神长存，生命周而复始，永无止境。
这段话强调养生之道以静为本质，积蓄精气为基石，使五脏之气和谐统一。历代道家及道家炼养家对天人相应思想在养生领域的应用表现出极富创造力的发挥。
《黄帝阴符经疏》
《黄帝阴符经疏》是一部关于道家哲学的经典著作，对《黄帝阴符经》一书进行了详细的解读和注释。《黄帝阴符经》又称《阴符经》，是道家学派的重要经典之一，内容涉及宇宙哲学、道家伦理、政治哲学以及养生保健等领域。
李筌在其著作《黄帝阴符经疏》中，关于三才之盗机的论述指出：
“从无形至有形，潜伏滋养，形成万物实体，如同行窃一般，悄然无声。天地同样潜藏无尽的炁能量道家医学汇聚了天人相应论、形气神论、阴阳五行论以及生命生成论等生命哲学的精髓，应用广泛，万物私自吸收其滋养，各自获得安宁，因此称天地为万物之盗。”
从无形变为有形，悄悄地滋养着，形成了世间的一切。就像偷东西一样，不声不响地进行。天地之间也隐藏着无穷无尽的能量，应用广泛，所有事物都在悄悄地吸收这些能量，从中得到滋养和安宁。因此，天地被称为万物的“大盗”。
这段话描述了从无到有、潜移默化的过程，强调了天地之间的能量如何为万物提供滋养和成长的环境。同时，通过将天地比喻为“万物之盗”，表达了这一过程的隐秘、无声和普遍性。当谈及“盗”的机宜时，李荃进一步指出：
“万物盗取天地以生成，人类则借助万物来滋养身体，只要明了分寸与适宜，便符合自然之理。”
所有事物都从天地中获取能量来生长发展，而人类则依赖这些事物来滋养自己的身体。只要我们了解适当的界限和适应性，就是符合自然规律的。这意味着人们在“盗取”万物来养生时，必须遵循自然之道，并掌握合理的度量标准。
《灵宝毕法》
《灵宝毕法》是一部道家经典著作，主要内容涉及道家的理论、实践、修炼和养生等方面。这部书的作者是唐末五代时期的著名道家学者钟离权。《灵宝毕法》详细论述了道家修炼与养生的具体方法，以及道家哲学中的天人相应观念在修炼和养生实践中的运用。这部经典对后世道教发展产生了深远的影响，被认为是道家修炼和养生领域的重要文献。
天人相应思想不仅作为道家养生学的理论原则受到广泛关注，而且在具体实践方法上具有直接的指导意义。在唐末五代时期，钟离权在其著作《灵宝毕法》的“匹配阴阳第一”章节中，通过深入剖析天地四时阴阳升降之道，揭示了心肾之气液交融与天地阴阳升降之间的内在联系，论述道：
“以一日比一年，以一日用八卦，时比八节。子时肾中气生，卯时气到肝；肝为阳， 其气旺，阳升以入阳位，春分之比也。午时气到心，积气生液什么是道家养生文化的哲学基础，夏至阳升到天而阴生 之比也；午时心中液生，酉时液到肺什么是道家养生文化的哲学基础，肺为阴，其液盛，阴降以入阴位，秋分之比也。子时液到肾，积液生气，冬至阴降到地而阳生之比也。”
将一天看作一年，一天中的时间分为八段什么是道家养生文化的哲学基础，与八卦相对应，类似于一年中的八个节气。在子时，肾中的气开始生成；到卯时，气流到肝脏。肝脏属阳，阳气旺盛，阳气升高并进入阳的位置，这与春分时节相对应。到了午时，气流向心脏，气积累后产生液体，夏至时阳气升到天空而阴气开始生成，这与夏至时节相对应。午时心脏中的液体生成，酉时液体流到肺脏。肺脏属阴，液体充盈，阴气下降并进入阴的位置道家医学汇聚了天人相应论、形气神论、阴阳五行论以及生命生成论等生命哲学的精髓，这与秋分时节相对应。在子时，液体回到肾脏，液体积累后产生气，冬至时阴气降到地面而阳气开始生成，这与冬至时节相对应。
上述论述以天人相应观作为理论基础，强调心肾气液依循天地四时之气，同步进行升降交融，这是正常人体的自然生理过程。
总结来说，天人相应理论对道家医学主要提出了两个方面的要求：第一，尊崇天道，修炼身心，以符合自然法则；第二，道家医学的天人相应思想要求从时间节律中掌握人体应对的节律变化。