上古时代与先秦时代对于养生的看法，你知道吗？
说起养生，相信每个人都不陌生，尤其是随着现在经济条件的改善，越来越多的人开始追求养生，改善身体。但是你知道吗？养生在上古时代，就已经开始存在并且发展了。今天我们就来介绍一下上古时代与先秦时代对于养生的看法。
上古时代
关于中国传统养生思想的起源众说纷纭道家养生思想ppt，有人认为"创自岐黄"，据考证早在氏族公社时期已出现养生术的雏形。先秦文献记载了很多上古时期的类似气功的养生实践活动。《素问·上古天真论》记述上古时期真人"提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神"之行气法。呼吸精气同时独立守神道家养生思想ppt，可见上古时代，兼顾自我身、息、心锻炼的内养方法已得到初步的认识与发明。另外，《庄子·大宗师》篇记载："古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。""踵息"后人一般认为是一种细密绵长的呼吸状态，类似于后世的"胎息"之术。
上古真人乃何时许人？已不可考。考古发现，在距今约5 000年以前，我国已有了模仿龟类呼吸运动的龟息气功锻炼法。1975年青海省出土了一件马家窑文化时期的彩陶罐。在这件彩陶罐腹部正中有一彩绘浮塑练功人像。据有关学者研究，其形态、姿态与流传至今的龟息法中某个练功姿势几乎完全相同。
相传为大禹、伯益所记的《山海经·大荒北经》载有："有继无民，继无民任姓，无骨子，食气、鱼。""食气、鱼者，此人食气，兼食鱼也"（《山海经笺琉》卷十七）。任姓系黄帝的后裔，无骨子，为蛇的别名。沈寿研究，它是模仿蛇类呼吸运动的一种吐纳方法。这说明从黄帝时代至大禹时代，起源于早期的仿生实践的食气类功法一直在流传。
《山海经》记载了最早的辟谷食气法："列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不合五谷，心如渊泉，形如处女。"《吕氏春秋·求人》篇所载大禹周游天下时见到的"饮露吸气之民"，大概就是那些辟谷食气的神人。
天地万物一体同根、人秉天命而生道家养生思想ppt，这是上古时代就已产生的思想。人之生机依赖于天地气机的升降辟阖，庄子所谓"通天下一气耳"，天人相通，亦借此"一气"。虽为"一气"，但它内涵丰富，一义多歧，有现象可察的就是生命的呼吸之气。《庄子·刻意》篇的"吐故纳新"之说就明确表达了生命呼吸的第一要义：吐出体内浊气，吸取外界精气。《吕氏春秋·先己》篇记述了伊尹的一段话："凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。"大宝，指人身而言。用新弃陈，即指吐故纳新。只有这样才能"精气日新，邪气尽去"，从而达到"及其天年"的真人境界。"吐故纳新"要求吸入外界合适的精气，合适之精气有一定的季节、时间、方位的选择。对此，古代产生了各种"食气"方法。深谙此法者则成为"吸风饮露"之仙人。因此上古时代就出现了吐纳之术，包括"呼吸精气"、"食气"、"踵息"等。人秉天命而生，天人相通，这是产生吐纳术的最早思想根源。
先秦时期
记载养生的最早文献当属殷商时期的甲骨文。甲骨文中已有"盥"、"沫"、"浴"、"洗"、"帚"、"扫"等与生活卫生相关的文字。殷墟出土的实物中有盆、勺、壶、盂等盥洗用具，说明当时已有洗手、洗面、洗头、洗脚及扫地等卫生习惯。《周礼》、《诗经》中养生的论述进一步丰富。《周礼》主要记载周代的礼仪制度，周代设有专门的饮食管理机构。《周礼·天官》记载，为帝王贵族管理饮食的有2 200多人，并设立食医，专职负责饮食营养的调配，把饮食卫生和四时口味纳入行政管理范围，说明当时对饮食与健康有了更深入的认识，统治者才会如此重视饮食问题。《诗经》记载了早期的许多卫生保健知识，并有"眉寿"、"万寿"的赞颂之辞，即是当时人们重视生命、健康的体现。《公刘》篇有"相其阴阳，观其源泉"的记载，反映了对居住环境的重视。有些篇章还记载了洒扫庭院，堵塞鼠洞、熏杀老鼠的民间活动。关于饮食卫生的篇章也很多。由此可见，周人的养生观念已涉及到生活的各个方面，既丰富又全面。
《周易》成书于殷周之际，经后人补充整理，被儒家奉为"六经之首"、"大道之原"。《周易》上通天文，下通地理，中通万物之情，究天人之际，探讨宇宙、人生必变、所变、不变的机理上古时代与先秦时代对于养生的看法，你知道吗？，进而阐明人生知变、应变、适变的大法则。《周易》研究天地万物突出了重视生命的特点，反映出古人对生命科学古朴的认知。弥纶天地人三才之道的宇宙观要求天地万物遵循自然之道，自然界万物众生若都能顺其自然，就能达到和谐一致。故此"太和"是《周易》所追求的最高目标。《周易》的"太和"观涵盖了现代人所谓的"身心一元"，"人社会自然和谐统一"的整体健康观念。《周易》用阴阳来阐述万物的变化规律，指导人类顺应阴阳之变，以休养生息。《周易》的刚健柔顺说，转化成了人生准则，"自强不息"、"厚德载物"历来被奉为人格精神养生的原则，成为了中华民族精神的象征。
春秋战国之际，出现了诸子蜂起，百家争鸣的局面。学术界产生的著名学派就有"九流十派"之多。养生学亦相应兴起。先秦诸子在关注自然及生命规律的过程中，提出养生思想。道家、儒家养生思想是其主流，其他各家有关养生的论述也颇为丰富。现仅就道家、儒家、杂家等有代表性的养生思想作简要概述。
道家养生思想。道家，此指春秋战国时的"黄老"或"老庄"学派。老子是道家学说的创始人，后被奉为道教始祖。老子的养生思想主要反映在《道德经》（又称《老子》）一书中。老子首先提出"摄生"、"长生"等养生重要概念。老子以虚无、无为立论，阐述了"恬淡寡欲"、"清静无为"的养生主张，强调"致虚"、"守静"于生命的重要意义。 "虚"、"静"养生主张成为中国传统养生思想的重要法则。老子主张只有"顺乎自然"， 才能健康长寿。即《老子》十六章所云："人法地，地法天， 天法道，道法自然。"中国传统养生思想中的"四季养生法"、"十二月养生法"、"十二时辰养生法"等理论都源于此。庄子是道家另一位早期重要代表人物，他发展了"无为"思想，主张人类应该彻底摆脱世俗的约束，完全按照人的自然本性，逍遥人世，即自然而然地生存和发展。提出"顺之以天理"，"应之以自然"， "调理四时，太和万物"的养生主张，以自然规律为法则来调理心身、养护生命，并提出"心斋"、"坐忘"具体的养生方法。"心斋"，即静心守志，真正做到"虚无"；"坐忘"，即忘掉一切人和事，"堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘"。后世养生者对"心斋"、"坐忘"极力推崇，对之多有补充和发展。庄子继承了老子虚无的理论，又发展了"静功养神"之法，使道家养生学说日臻完善。
儒家养生思想。孔子重视人格精神的修养和伦理道德规范。倡导"仁者爱人"、"己所不欲，勿施于人"的仁爱精神，注重用儒家仁、义、礼、智、信、孝、悌的伦理道德来加强人性修养，培养豁达乐观、积极进取的生活态度，最终达到温文尔雅、博大宽容、中和平正的境界，而最终实现"仁者寿"的养生目标。为达此目标，孔子还提出了"坐忘"、"五毋"、"三戒"等修身养性原则、规范乃至于饮食起居的具体养生方法。孔子的养生主张多成为后世养生的格言警语。孟子进一步弘扬孔子的人格精神修养，提出"我善养吾浩然之气"的养生格言，以培养浩然正气和坦荡情怀为最终目标，提出了"养心莫善于寡欲"的静神观，理想的人格境界则是"仰不愧于天，俯不怍于人"。
《吕氏春秋》成书于战国末年，由吕不韦众多门客采诸子各家言论汇编而成，历来被视为杂家之作，书中对养生理论有系统的论述。《吕氏春秋》从理论上阐述了长寿与养生的关系，具体养生之术则是"顺生"、"节欲"、"去害"、"主动"。顺生，即顺应人自身、自然、生活等规律，做到顺其自然。自然环境既有利于人的生存，相反也会对人有害，养生的关键是顺应自然规律，顺其自然有利上古时代与先秦时代对于养生的看法，你知道吗？，相反则有害。《吕氏春秋》全书分十二纪，按不同月令提出养生大法，开后世四季养生的先河。节欲，即生活要有节制。警告世人如果过分贪图享受，就会伤害身体。去害，就是指去掉那些对身体健康有害的因素。主动，即指运动。《吕氏春秋》继承了子华子最早提出的生命在于运动的主张并将其发扬光大，明确提出养生贵在运动。
《管子》发挥老子关于"道"为宇宙根源的理论，主张"道"即"精气"，认为"精"是生命的物质基础，故主张存精以养生。《内业》篇云"精也者， 气之精者也"，"凡人之生也， 天出其精， 地出其形， 合此以为人"，"精存自生， 其外安荣， 内脏以为泉源"。同时阐述了存精的具体方法，即为节欲存精。《管子》养生思想明确了"平正"养生的观念，主张静心正心，节制"五欲"，调和饮食，以达到养生长寿的目的。
春秋战国之际涌现出众多论述养生的文献，并出现了以老子、庄子、孔子、孟子、管子为代表的养生理论和相关论著，使得养生思想发展为中国传统文化的一部分。
这就是上古时期与先秦时期古人对于养生的一些看法，可以看出现在的很多思想都是从上古就流传至今，我们在追求养生之道的同时，可以多学习古人的养生思想，从中学习。
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