：道统论不是提出来的，是朱熹
首先道统论不是韩愈提出来的，是朱熹。。。。。他在【中庸章句序】里面提出这个概念：
蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣
然后来简单说下道统论的发展
1，【论语‧尧曰】里孔子第一次提到古代圣贤传承的谱系，认为道德是由尧传舜而禹而文王周公这么一个顺序，并且提出【允执其中】（不偏不倚的做恰到好处的判断）这么一个中庸之道的概念
2 孟子承继孔子的学说，在【孟子‧尽心下】里面提到史上每隔五百年即有圣人出，并补充了孔子提出的传承，从尧开始，舜、禹、皋陶、汤、伊尹、莱朱、文王、太公望、散宜生，再到孔子就是整个完整的谱系。又提出“当今之世舍我其谁”认为他自己就是圣人之道的继承者 = =
3，到了唐代的时候，佛道大盛，儒家势弱，韩愈提倡古文运动，并为了对抗佛老思想进而推崇【大学】，突出孟子的地位。
他在【原道】里提出
斯吾所謂道也：道统论不是提出来的，是朱熹，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉
认为孟子死后“圣人之道”的传承已经断裂无人继续。
又言：
於是時也，而唱釋、老于其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼！其亦不仁甚矣！釋、老之害過於楊、墨。韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之後。嗚呼！其亦不量其力且見其身之危，莫之救以死也！雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨！
认为自己虽然能力有所不逮，也愿意以身殉道。
韩愈在道统论里面是起到一个承上启下的作用解读儒家思想，为后来宋明理学打下了一个基础。。。另外也把儒家”道“的传承上溯到远古帝王，更肯定了它在中国的正统地位（以对抗西方传入的佛教）
4，到了北宋的时候，大儒理学家包括孙复，张载，二程等都为道统站队。其中孙复提出"尊王明道”“崇儒排佛”这些主张，并延展了道统传承的队伍：
吾之所為道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也，孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也。
二程进一步进行阐述，提出两个观点：
1，把道统的'道“等同于”天道“，又把天道和人伦等同起来，于是道宇宙本身，又是儒家的五常五伦（仁义礼智信），同时是中庸的代表。道在此刻就是阴阳，与心性相通（性即理）
2，提高四书的地位，认为研读四书才能在心中产生与圣人同样的价值观，进而做到"不治而明”。又极力鼓吹孟子的地位：
孟子有功於聖門不可言。如仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義；仲尼只說一個志，孟子便說許多養氣出來。只此二字，其功甚多。
5，之后朱熹承继二程学说，提出：
蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經，則「允執厥中」者，堯之所以授舜也；「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣
试图做到四点：
1，填补孔孟之间的传承谱系，提出曾子（对大学一书有重要影响）和子思（孟子老师）是道统传续的重要人物
2，尧舜之上更把道统追溯到伏羲以降，上古圣神就是伏羲，神农解读儒家思想，黄帝
3，把汉唐的儒家排除到传承体系之外，认为他们沉溺于诗赋，并无法规劝帝王行圣王之道。在二程之后选出周敦颐来成为圣人，认为他的学说可以联系心性和义理，把太极之一概念带入儒家，盛赞周子：
惟先生道學淵懿解读儒家思想，得傳於天，上繼孔顏，下啟程氏，使當世學者得見聖賢千載之上，如聞其聲，如睹其容。授受服行，措諸事業，傳諸永久而不失其正，其功烈之盛，蓋自孟氏以來，未始有也。
4，特尊二程，认为他们是孟子之后的道统传人。
并写出十六字作为道统哲学的精髓：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
大意就是心有人心和道心之分，人心为私，道心为正，二者在天理和人欲间互相拉扯，而天理无法胜过人欲，此时便要细细的去察觉两者间的不同，才能守住道心之正，明辨是非：道统论不是提出来的，是朱熹，让人心听命于道心。
就这样啦。。以上。