（蒙古记忆）天坛之美——祈年
天坛，世界建筑史上的瑰宝，足踏圆丘祭昊天，焚香祈愿祷丰年。
天坛
“夫祀之初,始诸饮食、孀豚、英梓而土鼓。”祭祀是人类思维形成的结果 ,是随着人类社会意识形态的出现而产生的 ,它代表了人类最初的觉悟 ,是人类脱离蒙、走向文明的一个标志。而祭坛就成为祭祀的衍生物。
祈年殿
天坛始建于明永乐十八年(1420)，是明、清两代皇帝“祭天”“祈谷”的场所，位于正阳门外东侧。坛域北呈圆形，南为方形，寓意“天圆地方”。主要建筑在内坛，圜丘坛在南、祈谷坛在北，二坛同在一条南北轴线上。“祈谷坛”，用于春季祈祷丰年我国古代帝王陵墓的建筑主要由地面的，中心建筑是祈年殿。“圜丘坛”，专门用于“冬至”日祭天，中心建筑是一巨大的圆形石台，名“圜丘“。两坛之间以丹陛桥相连。坛内主要建筑有祈年殿、皇乾殿、圜丘、皇穹宇、斋宫、无梁殿、长廊、双环万寿亭等，还有回音壁、三音石、七星石等名胜古迹。
坤至柔而动也刚，至静而德方
坤至柔而动也刚，至静而德方（蒙古记忆）天坛之美——祈年，这就是说，乾卦代表天象征圆形，坤卦代表地象征方形。据此古时人认为天是圆形的，大地是方形的，天看起来像一口大锅一样扣在大地之上，这就是古人“天圆地方”说的由来。按照周易这一原理，古代帝王为了更好的与天地感应，获取天地之神的佑护，于是就将天坛建成圆形。
天坛内的主要建筑祭天用的祭坛圜丘是三层圆形平台，台面中心为一圆形太极石，太极石外面为9块扇圆形石头圈圈相围，圜丘下面的围墙亦为圆形。存放皇天上帝牌位和皇帝祖宗牌位的皇穹宇也是圆形的，皇穹宇殿内地面亦为圆形，其中心为圆形石面，其外第一圈按八卦方位围列着火块扇圆形石头地面，皇弯宇外面的围墙为圆形，这就是有名的回音壁。
- 祈谷坛 -
皇帝祈谷用的大殿祈年殿顶部为三层圆形建筑，祈年殿内的地面亦为圆形地面，中心为一圆形石块，其周围按八卦方位的规律排列扇形石头；祈年殿的基座也是三层圆形平台我国古代帝王陵墓的建筑主要由地面的，祈年殿外面的围墙也是圆形我国古代帝王陵墓的建筑主要由地面的，天坛整个外围围墙北部亦为圆形。因此圆形是天坛建筑的突出特点。
天垂示于人，人拥入于天
北京天坛祭天建筑群是典型的礼制性建筑，从其建筑的选址、设计理念到建筑的布局、造型和色彩都反映了中国传统文化中儒家的“礼”制思想观念。其文化象征意义首先应表现崇拜、审美的双重文化属性。因祭祀对象是人们所敬重与崇拜的“天”，故文化意蕴浓厚的祭天建筑在空间结构、造型与色彩等方面一定能够激起人们对“天”的崇拜感。
从建筑的形态特征上形成且大且久的文化属性，进而加强建筑形象的神圣与庄严，使观者激起对“天”的宗教般的崇拜。即无论你在天坛圜丘还是在祈年殿观瞻抒情，内心所涌起的崇高、伟大的壮美感，应是对于浩茫宇宙、天地壮阔、民族伟大的美感，它的神圣感是与天地山川同辉的壮伟与豪迈。
由于崇拜融入审美之中，则无疑加深了祭天建筑文化象征意蕴的深度。其次，为了突出祭天建筑形象的神圣、庄严，祭天建筑群的空间造型，无论是平面还是立面（蒙古记忆）天坛之美——祈年，都采用了中轴线对称的表现手法。天坛，作为祭祀性礼制建筑的祭天建筑群，通过建筑象征的表达手段，将礼制建筑的“礼”通过一系列建筑制度与祭祀仪式后映出儒家的政治伦理观念，表现出天人之间、君臣之间的等级观念和“天人合一”的思想观念。
松吟泉漱人仙去，犹想箫声落旧坛
北京天坛是华夏文明的积淀之一。 天坛从选位、规划、建筑的设计以及祭把礼仪和祭祀乐舞，无不依据中国古代《周易》阴阳、五行等学说，成功的把古人对“天”的认识、“天人关系”以及对上苍的愿望表现得淋漓尽致。各朝各代均建坛祭天，而北京天坛是完整保存中国两座天坛之一。
圜丘坛
北京天坛建筑处处展示中国古代特有的寓意、象征的艺术表现手法。 圜丘的尺度和构件的数量集中并反复使用“九”这个数字，以象征“天”和强调与“天”的联系。天坛祈年殿以圆形、以蓝色象征天，殿内大柱及开间又分别寓意一年的四季、二十四节气、十二个月和一天的十二个时辰(古代一天分十二时辰，每时辰合两小时)以及象征天上的星座――恒星等。处处“象天法地”是古代“明堂”(中国古代帝王专用的一种礼制建筑，处处象天法地)式建筑仅存的一例，是中国古文化的载体。
皇穹宇
北京天坛集古代哲学、历史、数学、力学、美学、生态学于一炉，是古代精品代表作。天坛建筑充分体现了古人对“天”的崇拜和敬重以及“天圆地方”的宇宙观和“天命人从”、“天人合一”的思想观念。其中有些思想虽然腐朽，但是建筑中很多的设计对现代建筑还是有重大影响。
（原题为《古建奇谈｜天坛——世界建筑史上的瑰宝》）