《庄子的教育思想》第七讲：羡林藏品
第七讲 庄子的教育思想;; 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” ;羡林藏品事件：关怀应回到人性与常识;;惠 子 相 梁惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁国而嚇我邪？”;《 庄子》一书今存33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。一般认为内篇系庄子自撰，外篇、杂篇皆出自门人及后学之手。庄子的文章想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫???义艺术风格。; “庖丁解牛”——《庄子·养生主》;庄周梦蝶 （物化）——《齐物论》;井底之蛙---《秋水》;“鼓盆而歌”----《至乐》;作为道家的代表人物，在政治、社会和人生的主张上，庄子和老子大抵相同，但他们思考和表达的方式不同。老子的思考是概念思辨的方式，庄子主要是诉诸主观的体验、借助寓言故事。
老子的表达是分解的，庄子的表达是描述的，具有无穷的想象力，其文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义风格，对中国文学和艺术产生了重大影响。而且，由于切入的角度不同，他们思想的重点也不同，老子、孔子都是从群体、社会切入，强调社会如何稳定协调的发展，象孔子主张通过“仁”和“礼”来协调社会，而老子则主张无为而治。;庄子的思想;庄子的思想;;一、庄子的哲学思想; 1、道论 ; ;道论;大学生做足浴月挣2800 父亲大骂"不孝子";2、齐物论;;重庆女大学生毕业后不愿当公务员跳楼自杀;村官考公务员失败发疯 被父母锁铁笼两月 ;; 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！” 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” ;“知鱼乐”之辩;;三、齐生死庄子认为生和死都是自然现象，人类的产生是道的物化，而每个人的生老病死也是道的物化。生和死并没有什么区别。所以对待生死也应顺应自然，不必悦生恶死。 ;庄子妻死，惠子吊之。
庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭，亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎？”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨？然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也庄子代表思想，而本无气。杂乎芒芴（恍惚茫昧）之间，变而有气；气变而有形；形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室（天地之间），而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命。故止也。”;四、齐物我;主旨 ——逍遥游;(三)顺应自然本性的人生态度;;四 理想境界----逍遥游;庄子的目的就是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。;尧让天下予许由;成都IT员工过度疲劳猝死上班路上 ;于娟：活着就是王道;;;北大教师夫妇隐居深山十几年 寻桃花源生活(图) ;主旨 ——逍遥游;（二）庄子的教育思想;;2、教育的内容①虚静无为。他说：“虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”（《庄子·天道》）庄子还说：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
故曰：圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”（《庄子·刻意》） “休心于恬淡之乡庄子代表思想，息智于虚无之境，则履艰难而简易，涉危险而平夷也。”（郭庆藩《庄子集释》卷六上《刻意·疏》，中华书局出版，1997）这样也就真正达到修养的目的“虚无恬淡，乃合天德”了（《庄子·刻意》）。;②三齐——齐是非、齐善恶、齐美丑。即认为是与非、善与恶、美与丑都是相对的。他说：“不谴是非，以与世俗处。”（《庄子·天下》）“争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。”（《庄子·秋水》）“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤（急跑），四者孰知天下之正色哉？”（《庄子·齐物论》）也就是说，事物都是相对的，应辩证的看问题。;;3、教学原则和方法①心斋坐忘。“心斋坐忘”是道家最根本的修养方法，为庄子首创。“心斋”指心遵守的斋戒；“坐忘”是说静坐而忘掉一切。关于“心斋”他在《人间世》借孔子的话说“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符（思念）。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”他又借颜回与孔子的对话说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
”（《庄子·大宗师》）也就是要心志纯一，排除杂念，忘掉自己的形体，抛开自己的聪明，去掉自己的知识与天地大道融通为一。后被称之为“不动心”。;②缘督为经。缘，顺也；督，中也；经，常也；意思是：顺守中道以常。他说：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”（《庄子·养生主》）据《奇经》的认识，身后之中脉为督脉，督，居静而不依于左右。也就是说，做好事不求名声，做恶事不触犯刑律，处于善与恶、好与坏的虚隙之中。他以庖丁解牛为例，教育人们做事要乘虚而入、游刃有余。他说“始臣之解牛时，所见无非全牛者。三年之后《庄子的教育思想》第七讲：羡林藏品，未尝见全牛也。方今之时，臣神遇而不以目视。”“恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎”（《庄子·养生主》）。;③精诚之至。这是庄子假托孔子拜一位“客”为师求教而“学大道”的故事，提出这条极为重要的原则。庄子认为：为师施教，必须真心实意，以情感人庄子代表思想，就是要做到“精诚之至”，因为“不精不诚，不能动人。”（《庄子·渔父》）精诚的根本在于“真”，所以他又说：“真者，精诚之至也。”“真在内者，神动于外，是所以贵真也。”（《庄子·渔父》）只有内在充满真善美的情操，才有真实的情感流于言表。
精诚所至，金石为开。如此，世上还有不能教之以善的学子吗？;④“知、谟、神、行”。“知者，接也。”（《庄了·庚桑楚》）庄子认为人学习知识，是从接触实际的感性认识开始的《庄子的教育思想》第七讲：羡林藏品，这是认识的最初阶段。“知者，谟也。” （《庄了·庚桑楚》）这是学的第二阶段。谟有议谋、虑难之意。是指在实际感知的基础上，进行积极的思维，深入推究，求其本质。这也是“辩”的过程。他说：“辩者，辩其所不能辩也。”（《庄了·庚桑楚》）只有辩明其本质，才能逐步上升为理性认识。感性认识上升到理性认识，逐步透过各种现象把握了本质，达到“神遇”的???界。“以神遇而不以目视……官知止而神欲行。”（《庄了·养生主》）他说：“纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一。”（《庄子·刻意》）他还说“道行之而成” （《庄子·齐物论》）。道家主虚静，但学习（尤其是道德学习）毕竟是一项实践活动，所以庄子借孔门原宪之口说：“学而不能行谓之病。” （《庄子·让王》）。这与儒家强调道德修养的行有相似之处，但道家则是更多地强调超脱世俗的行“道”，特别是重个人的行为。;小结 道家教育思想;;;;;;南怀瑾