孟轲言论汇编之中国儒家经典之一和其学生编纂而成
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简介
孟轲言论汇编，中国儒家经典之一。孟轲和其学生编纂而成。《孟子》的注释，主要有东汉赵岐的《孟子章句》，南宋朱熹的《孟子集注》和清人焦循的《孟子正义》。朱熹的《孟子集注》，以宋代理学的观点对《孟子》进行了阐释。焦循的《孟子正义》，沿用赵岐注，其疏集中了清人研究《孟子》的成果，有较高的参考价值。可供参考的尚有近人杨伯峻著《孟子译注》。
孟轲(约前372—前289)，中国战国时期的哲学家、思想家、教育家，儒家主要代表人物之一。邹(今山东邹县)人。曾“受业子思之门人”(《史记·孟子荀卿列传》)。壮年以后从事教学。为施展其政治抱负，曾游说梁惠王，惠王不能用;遂游说齐国，仕齐为卿。后又出游滕、鲁等国。所讲为“唐虞三代之德”，不符合当时统治者的需要。晚年“退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”(《史记·孟子荀卿列传》)，继承和发展了孔丘思想，提出一套完整的思想体系，对后世影响很大。孟轲在唐以前并未受到特别尊崇，宋、元以后，地位日尊。元至顺元年(1330)被尊为仅次于孔丘的“亚圣”。
本书计7篇，每篇分上下。相传另有外书4篇，已佚，今本系明人伪作。本书认为“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”(《公孙丑上》)在对孔丘“仁”的思想发展的基础上，提出了“施仁政”、“行王道”的纲领。这个纲领首先体现于“制民之产”(《梁惠王上》)的政治、经济思想，即“省刑罚,孟子，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上”,孟子，“五亩之宅，树之以桑”，“百亩之田，勿夺其时”(同上)。其次体现在“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想，并对进行掠夺战争，残酷暴虐统治者予以揭露批判孟轲言论汇编之中国儒家经典之一和其学生编纂而成，说：“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死”(《离娄上》)，“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也”(《梁惠王上》)。但有阶级局限性，把人民视为小人、野人，把统治者当作大人、君子，说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子”(《滕文公上》)，成为劳心者治人、劳力者治于人的理论根据。性善论和主观唯心主义是本书的主要哲学思想。认为人都具有先验的“良能”、“良知”，即所谓“人之所不学而能者其良能也，所不虑而知者其良知也。”(《尽心上》)提出人性中有仁、义、礼、智四种被称为“善端”的因素，善的萌芽。说：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)又说：“仁义礼智根于心”(《尽心上》)，即这些道德观念是与生俱来的,孟子，全来源于人的心中。而扩展“善端”决定于主观努力，并借此培养成具有精神力量的“浩然之气”。性善论是它仁政学说的理论根据孟轲言论汇编之中国儒家经典之一和其学生编纂而成，以其主观唯心主义世界观为基础。本书继承了孔丘“天命”论，说：“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。’”(《梁惠王下》)又说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”(《公孙丑下》)历史的发展是靠这些“天才”人物的推动、决定的。书中提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的思想品德，这是可贵的。本书地位原在经书之下，至韩愈把孟轲看作儒家正统的唯一继承人，本书的地位也开始提高。宋代王安石变法，改革科举考试的内容，以《论语》、《孟子》为兼经，定为考试项目。南宋朱熹把本书列为《四书》之一，确立了其经典地位。到元、明、清三代，进而把《四书》定为科举必考科目。其地位愈益巩固和显赫。
本书不仅在哲学思想上对后世有较大影响，也因其在表述中善用比喻、寓言、文字简约而含蓄、新奇而深刻，后世韩愈、苏轼等人都在文章方面努力学习它的写作技巧，因此，在中国文学史上也占有一席之地。此外，学术界还有二种观点认为，孟轲的哲学思想是客观唯心论或朴素唯物论。
拓展资料
《孟子注》 《孟子正义》 《孟子微》 孟子学说 孟子人学 孟子大传 孟子师说 《孟子节文》 孟子文化精神