为什么读不进去《孟子》？
我想首要原因就是太长了，《大学》2000多字，《中庸》3000多字，《论语》13000多字，《孟子》多少字？34000多字，四书一共就4本，《孟子》是其他3本的快两倍了。而且这是文言文，信息量比现代文大得多，例如我写《老子注我》，人家《老子》原文5000字，我写完就到了20万字，这还是出版社要求精简字数收着写的情况。所以一本《孟子》如果用现代文去写，至少也是上百万字的大部头孟子是哪的人孟子是哪的人，谁看着不眼晕？
按理说《庄子》的字数更多，内外杂全算上要80000字了，是《孟子》的两倍还多南怀瑾老师：为什么读不进去《孟子》？我想首要原因就是太长了，那为什么很多人看《庄子》看得津津有味呢？因为《庄子》上面几乎全是预言，很多人并不能理解其深层次含义，但因祸得福，反而读起来很爽，这就是猎奇心态。《孟子》则不然，大多数内容是大段大段的论述，平铺直叙，逻辑严密，读的时候就不得不绞尽脑汁地跟上人家的思路，所以读起来很累。写作有“赋比兴”，《庄子》把“比”用到了极致，《孟子》则是“赋”的极致。
孔子的弟子形容孔子是“温良恭俭让”，又说“子温而厉，威而不猛，恭而安”，所以孔子是一位忠厚长者，这一点从《论语》的对话中也能看得出来，忠厚长者谁会不喜欢呢？但是孟子的风格就完全不同了，连弟子都说他“好辩”，当然孟子自己的解释是“予岂好辩哉，予不得已也”。考虑到当时的社会环境，儒家式微，天下非杨即墨，孟子所主张的“仁政”又是百年大计不能急于一时，如果不高声疾呼很可能会导致“劣币驱逐良币”，所以他说不得已，也在情理之中。孟子可真是上怼君，下怼臣，墨子、杨朱都被他骂得狗血喷头。但回过头来看，他骂杨朱，确实是“道不同”，“义之所在，虽千万人吾往矣”的人确实与“全性保真，为我贵生”的人势不两立。但是怼墨子就有点“滥杀无辜”了，“兼爱非公”和“仁义”并不冲突，“尚同尚贤”和“仁政”也不冲突，至于“非命”和“天命”，一个强调的是人的主观能动性，一个强调的是客观规律的重要作用，完全是各说各的，完全没有争的必要。唯一有冲突的就是“非乐”和“礼乐”，这也就是道路之争罢了。
当然了，也正是因为读不进去《孟子》，很多人开始把中国的落后归咎到人家身上，自己不是富二代就一定要骂父母无能，他们给《孟子》扣了一顶“愚民”的大帽子，那咱们就看看孟子是怎么“愚民”的。
孟子说，“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”。这话放到现在，有几个人敢对领导这么说的？这愚民愚的孟子是哪的人，把老朱都气炸了，直接把孟子从孔庙请出去了，理由是，你这就不是臣子该说的话。
孟子说，“民为贵，社稷次之，君为轻”。这愚民愚的都让历代帝王咬牙切齿了吧？老朱后来又把孟子请回孔庙了，但是把这段话给删了。不知道愚民怎么能愚的帝王气急败坏的？
孟子说，“天视自我民视南怀瑾老师：为什么读不进去《孟子》？我想首要原因就是太长了，天听自我民听”。把民都愚成了老天的代言人，这愚民算是愚出了新高度吧？
孟子说，“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。什么意思？就是说纣虽然叫君，但因为倒行逆施，所以就不能做君了，只是一个独夫。杀他就是杀一独夫，而不算弑君。长辈是不是也说了，儒家不但愚民，而且愚君？
孟子说，“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”。杀人这事确实严重了点，但是给你君主调调岗就是稀松平常的事了。我说得对，反复说了你又不听，我就可以废了你。我们现在都不敢这么说吧？“自由民主”的西方高尚国家，也没人敢这么说吧？
所以呢，你可以说孟子“迂腐”，但绝对没法说人家“愚民”，孟子继承了孔子的思想，并且大声疾呼“民本”，他的学说可以说是中国历史上最旗帜鲜明的“为民请命”。
不过说到“迂腐”，这也是很多人诟病孟子的原因，用他们的话说就是，“说的好听，实现了吗？”这些人恐怕分不清什么是现实，什么是应该，他们听不明白什么叫“义之所在，虽千万人吾往矣”，他们只能听明白“有奶便是娘”。只要有人给钱，跪在地上叫爸爸根本不算事，不但随便认爹认娘，翻脸就骂亲爹亲娘，当然了，什么时候亲爹亲娘发达了，他们还可以再认回来嘛，只要不把自己当人，就没有什么不好意思的了。
最后总结一下孟子的主张，其实简单说就是一句话，孟子是孔子最忠实的继承者，他的思想与孔子完完全全的一脉相承。当然，孟子也有他自己的贡献，在孔子的基础上，他对天命、义、良知等概念进行了进一步阐释，《孟子》一书就是孟子自己的著作，再加上“好辩”，所以可以说他已经把孔子的思想阐述得淋漓尽致。
所谓的天命，就是客观规律，孟子认为人要尊重客观规律，在客观规律的基础上发挥个人的主观能动性才能获得成功，这叫“顺天者存，逆天者亡”。
所谓义，就是我们的价值理性做出的价值判断，也就是通常人们认为的那个“应该”。因为价值判断的产生是一个复杂的混沌系统，所以我们并不能结构这种“应该”，而只能是义无反顾地执行他，这叫“义之所在，虽千万人吾往矣”。
所谓良知，孟子说有“四端”，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，其实总结起来就是人在千万年演化中获得的两种先天能力，恻隐之心是“共情”能力，其余的则是“价值理性”能力，有了这两种先天能力我们构建价值观才有了可能。后来阳明先生在孟子的基础上加以发展，于是就有了“致良知”的“阳明心学”。
当然了，人各有志，喜欢也好不喜欢也好，孟子自己肯定是不在乎的，在人家看来，对你好，但与你无关。