淮海工学院学报：天人观是一个系统的哲学命题

淮海工学院学报：天人观是一个系统的哲学命题

淮海工学院学报(社会科学版)(n)Vol.2006文章编号:1008-3499(2006)03-0020-03(湖北大学文学院，湖北武汉):天人观是一个系统的哲学命题，孟子和庄子在这方面都有着非常丰富的思想。孟子和庄子的天人观，既有同一性在于都认可“天”的主宰性天与人之间最终能达到“天人合中国哲学乃至整个中国文化学派的孟子承认“天”的主宰，并且都认同“天人合一”，但对“天”的阐释则存在着很大差异于达到“天人合一、孟子和庄子天人观的同一性首先，在对待天人的关系上，孟子和庄子都承认“天”的主宰性决定一切事物发展至高无上淮海工学院学报：天人观是一个系统的哲学命题，是天地万物:“天之生物也，使之一，人必须按照“天”的意志行事。“天”是成败的关键命”来统治人民的，其更替让位、传贤或传子都是由“天”的意志决定人类社会的兴亡由“天”直接决定，非人力所能改变。“五百年必有王者天下，当今之世可见，天下“天”的意志。另外，人事的行止顺逆亦决定于“天”。孟子在鲁国的时候，鲁平公原本有起用他的打算。行止，非人所能也不仅如此，孟子还认天是世界万物、人类社会乃至的本原。

因此，在天人关，还是内在道德修的一切都由“天”来决定同样，在庄子笔下，“天”、“天命”、“天道”也是万物之主宰。“有天道，有人道为而尊者，天道也在庄子看来，“天道”是至高无上它是人道的主宰。因而于天地自然。“天地，万物之父母也为人之父母以性命、子孙，还赋予人德行，所谓“吾身”是“天地之委形”，“生”是“天地之委和”，“性命，庄子总是将人我们看到，右师向公文轩解释自己的丑陋容貌在面对自己的病痛收稿日期:2006-3-14;修订日期:2006-06-12作者简介:李智会(1979-养达到与“天”的相通。孟子把桑在思考自己的穷困时说:“然而至此极者，命也看成是一种抽象的道德规范，把人的道德义理外化为“天”的性质，赋予“天”以“诚”的本性。尔后又自“天”反观人孟子的观念，即“四端”，这“四端”为人心子在天人关系上都同样固有，“仁义礼智。人心却是“天之所予我者”(切道德观念最终来自于“天”。在这中国哲学史来看，‘天人合一出的两种阐释并不矛盾。因为孟子作为儒家学派端于孟子，人与天地万物，是一个的代表，强调仁义以，在他看来，作为最高主宰的统一的相通相融的整体不带有道德，人性之所以具有道德意义，正是因为人察受天道。

可见然生成的则是“天”，非自然，庄子进一步对“天”进行内化于万物之。在这包括“天理”的作用就是真性自然地呈现，其精神就是真诚无伪和自然而然合一。因此淮海工学院学报：天人观是一个系统的哲学命题，孟子认为只要人心尽量保持、培养自己的心性，也就是不断加强道德上的修养，即可“自然”和“自然沟通人道与天道，并最终到“上下与天地排斥天人合一境界。孟子不仅肯定了“天人合一”的可能所谓人为的道德和义理，这是与孟子，而且还描绘了“天人合一”的境界，在这样的境界于我矣。反身而诚《尽心其次，对“天人合一”理解同。孟子的“天人以此作为人的楷模，人通过主观庄子也是孟子的观念，天地努力在道德上不向“天”靠拢，从而最终达到“天人万物本来就是力而达到的天与人天道与人性。既然万物一体与人自然也是一的统一。这种统间道德而非，它们总是紧紧连在一起孟子的观念，未始有一刻相离天道寓于人心。因而，“天”与其。在庄子看体的客观存在，倒不如说是内在于主体的道德存在，，天与人皆一气所之道，它们的权威自外而以强制质上是相通为规定的结果主体通过自我修因为如此内而外的实现过程。可见与人不相过人为去实现的道德的最高境界可知，孟子和庄子所。天与人自然地“天人合一”的境界，并且都认为这是可以达到，是不需要任何人为主观努力孟子与庄子天人观的差异性x;)."zl磊-“道”的规律，天与人就自然地成为一体。因而，庄子“天孙除了有意志、有人格的主宰的“天”，即上帝之的“天人合一是一种强调自然、反对人为的天与人淮海工学院学报(社会科学版)2006，要达到“天人合一”，人必须复归自然。只有消除