在中国古代历史中，有一个特殊的群体，他们自西周发端，绵延千年不绝，他们是中华文明的实际践行者，是撑起中华文明的脊梁，他们就是——士大夫，一个以学识立足社会，以德行表率天下，以一己之力左右着国家命运走向的知识分子群体。
士大夫的思想源泉，来自于先秦的诸子百家，《庄子》也是其中之一。青年作家陈可抒评注的这本《人间逍遥游》，用逻辑思辨剖析《庄子·内篇》的七篇文章，以一目了然的逻辑图表和飘逸出尘的插画，为我们带来了一场视觉盛宴，一场思维碰撞的精神享受。
当接舆在孔子门前高歌：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉……”
孟子也在高呼：“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道庄子处事，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”
老庄之道与孔孟之道用相似的语言为我们阐释了士大夫的处世之道。
一、十朝元老——官场不倒翁冯道
五代十国是中国历史上最为混乱的时期之一，在短短数十年间，十余个政权轮番登场人间逍遥游，用逻辑思辨剖析《庄子·内篇》的七篇文章，中华大地烽烟四起，各路军阀穷兵黩武、嗜杀成性。世道混乱，民不聊生，身处如此乱世，活着都已成奢望。
但却有这样一个人，不但活着，而且活得不错，不但活得不错，还能有所作为。他就是五代十国的官场不倒翁冯道。
冯道一生历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位，世称“十朝元老”。
他的一生完美诠释了庄子所言：天下无道，圣人生焉。
欧阳修骂他“不知廉耻”，司马光斥其“奸臣之尤”，但不可否认的是，他本也是安于清贫的有识之士，只是世道如此，他不愿将一身才学隐于林泉之下，也只能辗转于各个政权，尽己所能地去施展抱负。其执政期间，重视人才、从善如流、事亲济民、提携贤良、兢兢业业，俭朴平和，亦是人臣典范。
天下无道，冯道所能做的也只是在保全自身的基础上，再去济世救民。
二、入朝出朝——白衣山人李泌
开元盛世，七岁的李泌以一句“方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意”名动京师。但他却无意仕途，反而钟情山水，颇得老庄之道。
岂料一朝惊变，渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。煌煌盛世仓皇落幕，安史之乱正式登场。
唐玄宗携朝廷重臣仓皇逃离长安，留下一地狼藉。
值此危难之际，本在隐居的李泌没有丝毫犹豫，随着肃宗李亨的使者日夜兼程地赶往灵武，正式开启了他侍谋军国的生涯。而随着收复长安，他再一次毫不留恋地将功名利禄弃如敝履，飘然离去，远离庙堂之高。
李泌一生，四起四落，他的每一次出山都是大唐危亡之际，每一次离去都是危机平息，天下暂定。他本应是闲云野鹤，纵情山水，却一次次为了天下太平出入朝堂。
李泌剧照
正如南宋学者徐钧所言：衣白山人再造唐，谋家议国虑深长。功成拂袖还归去，高节依稀汉子房。
三、成仁万事毕——百折孤臣张煌言
有这样一位文人，身死之后，竟让后世皇帝为他这位前朝余孽立碑，这位文人就是南明兵部尚书张煌言，为他立碑的皇帝则是清朝的乾隆皇帝。
其时，明朝灭亡，清军大举南下，张煌言投笔从戎，起兵抗清。
一个朝代已经灭亡，大江南北无数的民众已经接受了清廷的剃发令，做了清廷的顺民，可还有那么一小部分人，拒绝接受清军入关，还在为了一个消亡的王朝而奋战。
张煌言就是其中的代表，他并非不爱惜自己，但从他与家人诀别的那一刻起，生死早已置之度外，唯余大义而已。
庄子说：天下无道，圣人生焉。
孟子说：穷则独善其身。
可总有那么一些人庄子处事，明明可以求生，却偏偏要向死。只因为义之所在，生死不顾。
张煌言投身抗清大业近二十年，也曾三入长江，攻打南京，虽因种种原因，最终功亏一篑。他多次拒绝清廷的招降，最终遭叛徒出卖被俘，他也毫无惧色人间逍遥游，用逻辑思辨剖析《庄子·内篇》的七篇文章，从容赴刑场。
张煌言的一生，担得起“孤勇”二字，明朝已亡，就连南明永历帝也已身死，可他还在坚守。
张煌言墓
中国的士大夫出世与入世，非为功名利禄庄子处事，而是为了济世救民、天下太平。他们也曾苟全性命于乱世，也曾为救亡图存而奔走，他们惜命，可他们却将国家民族的利益放在生死之前，大义当前，他们同样不惧死。
正是有他们，中华文明才能延续至今，不曾断绝，他们是当之无愧的文明脊梁。