说起纵横家，大家应该是并不陌生的，在春秋战国时代，纵横家的舞台和应用市场都非常之大，尤其是在战国时期，时代格局，国家的兴衰成败，几乎都是围绕着纵横家提出的政策运转的，而我们现在熟知的一些比较知名的政策，一些曾经搅动过战国时代风云的措施，几乎也都出自于纵横家之手。
比如说，曾盛极一时的“合纵连横”就是有纵横家苏秦和张仪提出的，除此之外，还有范雎远交近攻等等；这些措施在战国时代都非常的实用，牵扯着诸侯国之间的邦交关系和利害关系，是同盟还是相互攻伐，大多也都以此为凭借。由此可见，纵横家在战国时代的地位是非常高的，但让人感到惋惜的是，纵横家发展的迅速，衰败也异常迅速战国十大纵横家，战国时代结束之后，大一统的封建王朝成立，纵横家也基本上退出了历史的舞台。
战国时代里，叱咤风云的纵横家却神奇消失
当然，他们也并非完全湮灭在了历史的长河当中，在历朝历代也都或多或少的能够看到他们的身影，但都没有很大程度的发展，甚至很多都不为人所知，那么为什么曾经叱咤风云的纵横家，在战国时代结束之后就神奇的消失了呢？本篇文章重点分析一下这个问题，看一看，纵横一派到底存在着哪些问题？为何只如昙花一现？
其实纵横家的核心主张很难确定，我们仿佛并不能给这一学派找到一个非常贴切的发展核心；像是诸子百家的其他各个学派则，都有自己的主流观念，并且这个主流观念是非常明显，也是后世发展所赖以生存的。
比如说儒家学派的仁义道德，孔子是主张仁义礼智信，主张仁政，主张克己复礼，主张有教无类、因材施教，这些都是“仁”的体现；而到了孟子的时候，也是在“仁”的基础上进行发展，包括孟子所提出的王道政策也是仁政的一种体现。
墨家也非常明确，他们站在平民百姓的角度上进行思考，主张的是兼爱非攻，通俗来讲就是一种无差别的爱，而墨家所提出的所有具体的治国措施，也都是围绕着无差别的爱来进行计划的。
道家主张的则是无为而治，是一种天人合一的状态，最适合一个国家休养生息；法家则主张用强硬而明确的规则来治理天下；这些观念的依据都显而易见，并且就如同一个圆心一般，所有主张都拥有着同一个核心。
但纵横家却不相同，他们没有固定的政治主张，而是以实际的政治需求为出发点的。什么叫作以实际的政治需求为出发点呢？就是说，他们不以自己的主张来游说君主，而是以君主的实际需求来改善自己的谋划，这是他们与其他各派最不相同的地方。
比如孟子在周游列国时，为的就是将自己的仁政主张向整个天下推广，孔子当时也是这么做的，在孟子见梁惠王的时候就，是将自己的王道政策进行陈述，然后规划了一番从百姓的养、生、丧、死等各个方面出发而创造出的理想社会。
墨家也是如此，而且墨家学派是一个非常注重行动的学派，曾经墨子在得知楚国要对宋国发动战争时，就徒步跋涉了十天十夜，用自己的学说对楚王进行游说，最终阻止了这场战争。
张仪推“连横”破除“合纵”为解除秦国压力
但纵横家很少以自己的理念来游说君主，他们最为看重的是君主切实需要什么。比如说张仪，张仪所处的年代里，秦国的发展已经比较鼎盛了，但是，合纵政策的提出给秦国的发展带去了巨大的压力，而那时秦国也只经历了秦孝公一代人的变法，还未能拥有以一敌六的实力，所以，秦惠文王当时迫切地需要一个政策来改善糟糕的外部环境，而张仪就很好地把控到这一点战国十大纵横家，所以连横政策才能够得以应用。
但能说连横是张仪的核心观念吗？其实也不是，张仪曾经在魏国游学过，也曾经游历楚国，但却并没有将这样的观念向魏国或者楚国的君主提出，而是在进入秦国之后才开始规划，原因就是因为秦惠文王迫切地需要这样的政策，需要连横带来的利益来破除合纵。
范雎推“远交近攻”为秦国开疆拓土
再说范雎，秦昭襄王时代，秦国基本已经确立了一家独大的地位，当此之时，秦国需要的是对外开疆拓土，掠夺人口、土地、财富，所以范雎提出了远交近攻，认为秦国可以与距离较遥远的国家进行交好，与距离较近的国家采取攻伐，并对秦昭襄王说，实施这样的政策，得一寸土地就是秦国的一寸，得一尺土地也就是秦国的一尺。由此可见，范雎就是建立在秦国需要对外扩张的政治需求之上的，无论利益大小，只要能获得，对秦国至少没有害处。
所以说，纵横家没有自己的核心主张，他们并不是所有人都围绕着一个主流观点或者理念来进行发展的，而是要立足于自身所侍奉的国家的实际政治需求，山东六国的政治需求在于抵抗秦国的进攻，所以苏秦提出了合纵。
秦国在于破除合纵的压力而取得进一步的发展，所以张仪奉献了连横；而秦昭襄王时代的秦国迫切的想要对外开疆拓土以拉开与山东六国的发展差距，所以范雎提出了远交近攻，无论大小利益，秦国家可以谋求。如此，国家的实际需求得以实现，国与国之间的较量就会越来越激烈，而争斗激烈，政治需求就会变得越来越多，纵横家的舞台也就会越来越宽广。
纵横家倚仗邦交策略的谋略和权术
在战国时代比较具有实际价值的，除了纵横家之外还有法家，法家的政治主张在于内政方面的改革，也就是为国家明确治国的体系，明确阶级的权利和义务，明确治理国家的方式，并且制定合适而且强硬的硬性法规，然后通过这样的形式来规范和约束人们的行为，让国家的内政发展变得有效，变得有序纵横家在战国时代结束之后就神奇的消失了？，这是从根本上改变一个国家发展的方式。
毕竟合理的治国形式可以进行传承，也可以让一个国家长久的变得安稳，这也是为什么法家能够为秦国创造巨大利益的原因。由此来看，一个良好的倚仗，一个良好的观念输出方式，是可以让一个学派与一个国家的运转相辅相成并且可以产生长远的利益。
但纵横家的倚仗却值得人们深入推敲，它并不像法家一样依靠改革，依靠内政和变法，而是依靠邦交的谋略和权术；这其实是一种比较虚无缥缈的手段，换句话说，并不是非常靠的住，又或者说这样的形式对于纵横家的个人才能非常依赖。
张仪欺楚，是纵横家个人能力的体现
比如说秦惠文王时代的秦国与楚国，当时的楚国是秦国东进道路上比较强大的阻碍，而又因为楚国与齐国的同盟关系，秦国也不敢轻举妄动，这让秦国进退两难，但是，这样的艰难让张仪凭借着出色的个人发挥解决了。
张仪凭借着自己的口才成功地诱导楚怀王单方面破坏了与齐国的联盟，他许诺楚怀王，如果楚国能够与齐国断交，那么秦国将给予楚国六百里土地作为报酬，可是当楚怀王真正与齐国断交之后，张仪却翻脸不认账。按理来讲，楚怀王应该对张仪恨之入骨纵横家在战国时代结束之后就神奇的消失了？，但张仪却如同没事人一样继续出使楚国，这一去不仅没有让自己身陷囹圄，反而重新获得了楚怀王的信任，甚至诱导楚怀王孤身入秦，这其实就是纵横家个人能力的体现。
张仪没有实施任何的变法措施，没有在内政方面提供任何可供后代参考的改革，但是他依旧为国家谋取了巨大的利益，只不过变法改革的效果是长远的，而张仪的所作所为也只能够由他自己来完成，当他去世之后，他的神话和传奇也就很难被复制了。所以，这对纵横家本身的个人能力要求很高，而这样的人自然不多，所以纵横家本身的发展传承也是一个很大问题。
纵横家最适合春秋战国时代
当我们明确了纵横家的主流行为方式，以及他们所依赖的东西之后，其实也就不难理解为什么纵横家很难发展下去了。因为这样的学派只有在有纷争时候才有市场；他们靠着实现不同国家的政治需求来展现自身的价值。
而这样的时代战国十大纵横家，在整个华夏古代历史中也只有春秋战国时代比较符合，因为诸侯争霸，每一个国家虽然名义上要尊奉周天子为天下共主，但他们却拥有着自己国家的自治权，每个国家的基础政治制度、主流治国形式、国家的军队、经济、行政等各个方面的发展都是这个国家自己说了算。
如此一来，自然会有国与国之间的发展差距，也自然会有错综复杂的利害纠纷，当此之时，谁能够为一个国家谋取更大的利益，那么谁就在这个国家拥有更高的地位，而因为这样的发展现状，各国也都需要纵横家的存在。因而，纵横家就是靠着实现政治需求穿梭在各国之间的。
大一统王朝建立后，纵横家失去发展基础
可是在大一统的王朝建立之后，秦始皇推行的是郡县制，哪怕是后来汉朝推行郡国并行制的时候，诸侯之间的自治权，也不如春秋战国时代那么大，如此一来，各国之间或者各大势力之间没有那么复杂的纠纷，纵横家又怎么体现自己的价值呢？而且在一个王朝之内引起各方势力的角逐可以称得上是乱臣贼子了，所以他们本身就没有了发展下去的基础条件。
再者，当一个王朝建立之后，发展的主流已经从外部的国家纷争变成了内政的改革，怎么创造一个太平盛世，怎么让王朝的实力发展到鼎盛等问题，是大一统王朝率先要考虑的，而它们与其他外部势力的纠葛也大多数是以战争的形式体现，不存在着统一不统一的问题，也不存在着过多的利害纷争，不像战国时代的诸侯国一样是同一个天下共主治下的各路诸侯，有着统一的目标，也是同一个文化发源起来的不同势力，所以其中的利害纠葛很深。
后世王朝中，再也没有出现春秋战国这样时代
后世的大一统王朝与少数民族之间的关系，基本上是井水不犯河水，自然也就没有了纵横家的发展余地；再加上纵横家本身就是一个依靠邦交谋略，来体现自身价值和地位的学派，可是谋略在大一统王朝建立之后不再吃香，他们更多注重的是内政的修为，而且内政这一方面纵横家完全没有儒家法家这些学派来的现实和可靠，甚至于他们对于这一方面束手无策，所以自然也就失去了发展的条件。
但是，我们说天下之势，分久必合，合久必分，在某些特定的历史时期也是出现过诸侯争霸的，比如说三国，比如说五代，甚至如同于秦朝末年的“楚汉争霸”，也大体可以归于这一类，所以在这些时候，纵横家也是有发展市场的，但这些时代远远没有春秋战国时代来的复杂，利害纠葛没有那么大，纵横家所体现出来的价值，也自然不如春秋战国时代重要，所以他们有余音却没能够高速发展，也没能东山再起。
结尾
纵横家之所以在后世无法发展，其原因是多方面的，与他们自己的主流观念和学派的凭借有关，依靠外部“邦交谋略”来实现实际政治需求的方式，决定了他们只能够在利害纷争非常复杂的年代才有用武之地，而这样的年代就是春秋战国时代，当这个时代结束之后就一去不复返了，随之带走的自然也是纵横家的发展市场。
所以说，每个时代都有适用于每一个时代的发展形式，也有适用于每一个时代的思想主张，我们无法去评价诸子百家谁更有价值，更不能喜欢谁、就是谁；而是要根据真实的历史发展情况来实际评判，就如同纵横家一样，虽然纵横家在后世没有发展舞台，但战国时代如果少了纵横家的身影，那么时代的发展恐怕就要缓慢许多，所以，对待诸子百家我们也需要客观评判。