一、五行的称谓
五行是指宇宙间五类在性质、性状、功能、特征等方面基本相同或相似的事物之集合，它的每一类又包含了大量的大小事物，可以说是“万物类象，不出五行”。它在我们的工作和生活中，是无处不在的，只是我们平时没有用心地去留意它，也没有专门地去研究它和利用它。而从现在起，我们就要刻意地来研讨它，与它作个“知心朋友”。要作朋友，必须先从认识开始，首先，要知道它们各自的名字，而它们的称谓就是：
木、火、土、金、水。
可能我们有很多读者对五行的名称并不陌生，而且还时不时地挂在嘴边。但是，我们在没有真正地研习五行之前，往往都习惯于将五行念成“金、木、水、火、土”，而且大多命理书籍也都是按金、木、水、火、土这样的排序。而现在我们有必要把它们排列的顺序改一改，念成“木、火、土、金、水”。并且，还要求各位亲爱的读者朋友，在平时念五行或排列五行的时候，都养成这种排序的习惯，将个人过去的某些说法或习惯调整过来，使之更有利于我们对易学的研习、记忆和理解。
那么，大家以前念得好好的“金、木、水、火、土”，为什么非要将它改念成“木、火、土、金、水”呢？将它们的排序进行改动究竟有什么好处呢？请看羊公给各位的理由：
（一）有利于五行相生相克顺序的记忆
它们顺次相生，即依次是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，如此循环往复，生生不息，以致无穷。它们在顺次相生的同时，还存在着隔位相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，如此往复，永不停歇。这样，就大大方便了我们对五行相生相克的记忆，显现出了五行重新排序的好处。如果仍然按照金、木、水、火、土的排序，其相生相克的顺序就没有规律可以寻找，好象一团乱麻，非常不便于初学者对五行相生相克的记忆和理解。
（二）有利于按照从东方和春天开始的习惯
东方属木，为震卦。太阳总是从东方升起，再从西方落下去，一天之中最先见到太阳的地方也是东方，东方特别利于木的生长，所以东方属木。而且东方还表示春天，我们在说东南西北和春夏秋冬时，都是将东和春说在最前面的，所以我们在五行中也遵循这个传统习惯，将木安排在“第一把交椅”上。因此，务必请大家在以后的学习和运用中都注意养成这种习惯，这将有利于帮助我们理清思路，分清顺序，便于记忆，从而使学习和运用速度都能收到事半功倍的理想效果。
二、五行的实质
（最原始的阴阳五行——日月五星）
五行，在实质上，是指宇宙天体对地球上所有事物，尤其是人具有很大影响的五颗行星，那就是木星、火星、土星、金星和水星。所谓阴阳五行，就是“七政”——日月五星。因为太阳、月亮与木、火、土、金、水五星距离地球是最近的，它们对地球万事万物的影响也是最直接和最大的，所以阴阳五行被我们的先贤们通过圭表测量日光投影而划分出四季，继而推演出节气，并引入到易学的各个领域，当然也包括我们现在所研究的“五术”（山、医、命、卜、相）。
我们的先祖，在研究阴阳五行时，是完全以中华神州为中心的，为研究本体的。对我们中国版图而言，木星对东方及东南方的影响力最大，而且在春季最具活力。火星则对南方的影响力最大，而且在夏季显得最为活跃。土星则对中宫及东北、西南方的影响最大，在四个季月最为活跃。金星则对西北和西方的影响力最大，在秋季显得特别活跃。水星则对北方的影响力最大，且在冬季显得特别活跃。
从上面所说的五星对地球，尤其是中国的影响及所对应的方位，来泛指五行的话，就是指存在于宇宙间的五类最原始、是基本的物质或事物，是自然界五类性质相似或特性相近事物的概括和集合。它其实是宇宙间或自然界中五类看不见，也摸不着的气，也指以实际形态存在的具体事物，是我国古代思想家一种哲学范畴的世界观和方法论，是一种抽象思维。根据这五种气所具有的不同特性，将其用木、火、土、金、水来进行具体表达。
所以，我们在学习五行之初，完全可以用实物来代替五行、理解五行及演示它们所具有的特性。但在学会之后，千万不要再将五行固定在五种具体的实物化上，而是要将其理解为代表同一类特性的事物，或者说是宇宙间具有相同、相似特性的物质之集合，包含了肉眼看得见的和看不见的。
第一，五行中的“行”，有些人认为是行走的意思，也有人认为是类别的意思，其实，他们这两种认为都是不完善的。正确的理解是，“行”是指运动，或者说是“动能”。就是说，“五行”是指宇宙间五类性质相近的事物在不停地运动风水堂：五行相克的记忆与记忆，它们的运动，可以产生动能，从而对相邻的其它事物和同一个事物内部产生作用及造成变化。在《易经》中对乾卦的解释为“天行健，君子以自强不息”，这里所说的“行”同样是指运动。
第二，五行的木、火、土、金、水，它们分别只是五类事物的代表符号，与实物既有关联，也有本质的区别。好象五行中的木，既指我们所眼见的花草树木，更多的是指具有木气、木性的一大类事物。土也同样不是单纯意义上孕育植物的泥土。
关于五行最通俗易懂和贴切的解释，当代已故国学大师南怀瑾先生在他所著的《易经杂说》中是这样来解释木、火、土、金、水的：
木——代表了树木、花草、生命中一切生的功能和根源。
火——代表热能。
土——代表地球本身。
金——凡是坚固、凝固的都是金，上古时不是现代的科学分类，当时对物质世界中有坚固性能的风水堂：五行相克的记忆与记忆，都以金来代表。
水——代表有流动性的、能川流不息的物质。
三、五行的源流
五行学说最早是在道家的学说中出现的。它强调五行的整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行就可以说是一种原始的普通系统论。
在我国周朝的末年，就已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》中的“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》中的“天生五材，民并用之，废一不可”，到《尚书·洪范》中的“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”的记载，公众号：御痧阁，就开始将五行属性抽象出来，推演到其它事物，构成一个固定的组合形式。
大约在战国晚期，则提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序也固定了下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部结构关系及其与外部作用关系的整体把握思想。
也就是在这个时期，五行学说的理论得到了一个很大的发展和提高，主要是将其推向和应用到了实际应用的领域。《内经》就把五行学说应用到了医学范畴，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起到了重要的推动作用。后来，五行学说逐渐渗入到天文、地理、星相、武术、养生、气象、占卜、政治、军事和农业生产等各个行业和领域，而且都对各个行业和领域产生了积极的、巨大的推动作用。
事实上，我们纵观宇宙间的万事万物，无论其形体如何庞大，结构如何复杂，抑或其形体多么微小，构造多么简单，甚至只是一个单细胞，都一定是在阴阳五行的范畴之内，所谓“跳出三界外，还在五行中”是一个绝对的真理。
为了使大家对五行有更加深入的了解，现将明朝万民英先生所著的《三命通会》中“论五行生成”的文字抄录如下，大家可以细嚼慢咽地阅读。说句实话，我们研习易学，有很多经典古籍是必须去阅读的，但必须带着实事求是的态度和批判的眼光去阅读，绝对不可盲从。因为古圣先贤也是人，也有出错的时候，所谓“金无足赤，人无完人”，我们不能求全责备。
《三命通会·卷一》之“论五行生成”是全书的开篇，它说：
“天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。
若考其深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰：‘太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源。’以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘极而后淡，淡，本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。
故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？”
四、五行的方位、季节与颜色
（一）五行的方位
木——东方，青帝；火——南方，赤帝；
金——西方，白帝；水——北方，黑帝；
土——中央，黄帝。
（五行方位图）
九天玄女者，黄帝之师（黄帝曾访拜七十二位师傅先生学问大道），圣母元君弟子也。黄帝世为有熊国之君，佐神农为理。神农之孙榆罔既衰，诸侯相伐阴阳行，干戈日寻，各据方色，自称五行之号。太皞之后自为青帝，榆冈神农之后自号赤帝，共工之族自号白帝，葛天之后自号黑帝，帝起有熊之墟自号黄帝。
（二）五行的季节
木——春季，寅卯辰月，立春至立夏；
火——夏季，巳午未月，立夏至立秋；
金——秋季，申酉戌月，立秋至立冬；
水——冬季，亥子丑月，立冬至立春。
（三）五行的颜色
木——绿色、青色；火——红色、紫色；
土——黄色、啡色；金——白色、银色；
水——黑色，灰色。
五、五行的特性
（一）木的特性
木曰“曲直”，所谓曲，就是弯曲和委屈，所谓直，就是伸展和正直。故木具有生长、易动、伸展、能屈能伸之特性，木纳水土之气阴阳行，可生长发育，故木又具有生发、向上、修长、柔和、仁慈之性。
木主“仁”，其性直阴阳行，其情和，其味酸，其色青。
根据木的特性，对应人的身体部位或器官，就是手足、神经系统、肝胆和头发等。由此而带给我们不少的信息提示，我们完全可以依据木的特性，进行举一反三，推而广之的推断和演示，以验证其特性的正确与否。
（二）火的特性
火曰“炎上”，所谓炎，就是炎热，温度高，所谓上，就是主动向上扩散。故火具有发热、温暖、向上、扩散、红亮之特性，火具有驱寒保暖之功，煅炼金属之能。
火主“礼”，其性急，其情恭，其味苦，其色赤。
根据火的特性，对应于人的身体部位或器官，就是心脏、血液循环系统和眼睛。
（三）土的特性
土曰“稼穑”，所谓稼，就是农作物播种的意思，所谓穑，就是收获。指土具有载物、长养、生化、藏纳之特性，所以说“土载四行”，为万物之母。也就是说，土是其它四行的基础，离开了土，木、火、金、水这四行就无存在的环境条件，就没有栖身之所。我们经常见到居家所供奉的土地神位一般都写上“土可生万物，地能发千祥”，这虽然是恭维土地菩萨的吉祥之语，也指出了土有长养、生发万物的功能。
土主“信”，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。
根据土所具有的特性，对应人的身体部位或器官，则为脾胃、皮肤，因为胃有消化食物提供养分的功能，而脾有造血的功能，皮肤则恰如地表之土，其上着生毛发等物，犹如土上着生草木一样。
（四）金的特性
金曰“从革”，所谓从，就是顺从、服从的意思，所谓革，就是变革、肃杀的意思。故而金具有发声、收敛、延展、清冷、稳重、刚毅、肃杀的特性。所以金能柔能刚，能伤害其它事物和具备威严。
金主“义”，其性刚，其情烈，其味辛, 其色白。
按照金的特性，对应人的身体部位或器官，大肠、肺、喉咙、气管、支气管及牙齿、骨骼都是属金的。
（五）水的特性
水曰“润下”，所谓润，就是浇灌滋润，所谓下，就是向下。故而水具有滋润、寒凉、就下、屈就、闭藏的特性。水是一切生命之源，所有的生命活动的生理生化过程，离开了水，就将停止，由此可见水的重要性。
水主“智”，其性聪，其情善, 其味咸, 其色黑。
根据水的特性，对应人体的部位或器官，肾脏、膀胱、泌尿系统，包括精水和妇科病都是属水的五行。
五、常用五行的分类
因为在我们所生存的自然界中，其万事万物都在五行的范畴之内，要想罗列出所有事物的五行，可能要装满一个专门的图书馆。因此，羊公在这里只选择一些在易学预测中常用的事物之五行列表如下：
常见五行分类表
五行
类别 木 火 土 金 水
五季 春 夏 季 秋 冬
五方 东 南 中 西 北
五气 风 暑 湿 燥 寒