道家学派与杂家著作的区别，你知道吗？！
杂家是我国历史上比较复杂和纠结的一派，因其是折衷和糅合诸子百家各派的学说而成的学派，故此，也被称为九流之一，从而在中国历史上留下了光辉的一页。此学派的学者亦被称为杂家。
“采儒墨之善，撮名法之要”是杂家的主要特点。虽然杂家是以道为中心，集合诸子百家之优秀学说，兼收并蓄其他各派要义，然而通过采集各家言论，并在社会中贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。但是，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议道家学派与杂家著作的区别，你知道吗？！，成为一套在思想上兼容并蓄道家学派与杂家著作的区别，你知道吗？！，却又切实可行的治国方针。
杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从《汉书·艺文志》第一次把《吕氏春秋》归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从《汉书·艺文志》第一次把《吕氏春秋》归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。
杂家的代表著作有很多，《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。《梦溪笔谈》包括《笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》三部分。《笔谈》二十六卷，分为十七门，依次为“故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议”。《补笔谈》三卷，包括上述内容中十一门。《续笔谈》一卷，不分门。《世说新语》是魏晋南北朝时期志人小说的代表作，由南朝宋刘义庆编撰。依内容可分为德行、言语、政事、文学等三十六类，每类收有若干则故事杂家著作，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说随手而记的诉求及特性。
其实，“杂家”思想并非没有宗旨，更非荡者为之，如《吕氏春秋》为统一谋划蓝图，《淮南鸿烈》力倡王治，都是有自己的明确主旨的，并非是杂糅拼凑百家而成。此外，秦相邦吕不韦谋定而后动，助嬴异人成嫡嗣，稳定秦国朝政，为嬴政保王权，奠定统一六国之基础。汉淮南王刘安顺汉初之形势，编著《淮南鸿烈》作为治国纲领，此二者乃“杂家”之代表杂家著作，“荡者”一说从何可来？故历史上一些学者认为“杂家”著述肤浅杂家著作，并不敢苟同，“杂”一字只是对这个学派学术思想形式上的评述，并不能表达出这些思想的主旨，故“杂家”一词带有历史偏见。
先秦“杂家”有自己的学术宗旨、理论方法、思想体系、代表作品及学术传承。“杂家”兼容并包，集众家之长，以思想上的统一来应对政治上的统一。司马迁著《史记》的目的是“通古今之变”，也就是为了以史为鉴，吸取历史的经验和教训，服务于现实政治的需要，《隋书》说杂家之书的主旨是“古者司史历记前言往行，祸福存亡之道”，也即是以史资政的“王治”精神。先秦“杂家”之所以以“王治”作为融合百家思想的学术宗旨，主要原因在于现实的政治形势和政治需要。
我国著名的宗教学家牟钟鉴先生在其文章中称“杂家”为“综合家”，这不仅在学术特征上对其进行了恰当的概括，更是在学术宗旨上对其进行了一定深度的剖析。然而，仅仅“综合”一词是不够的，应该寻求一个同时表达出“博杂”特征和“王治”主旨的词语来命名最为恰当。名为“杂家”，“公”字应当作首选。公者，众也，既指思想出于百家来源广大，又可上升到政治层面，表征王政才为公，《吕氏春秋》中著名的《贵公篇》与《去私篇》就能作为很好的明证。
自春秋至当下，几千年的时光转瞬即逝，在漫漫的时间长河中，我们失去的太多，留下的也太多，如何在现存的史料中去伪存真，不胜其难。只好有话则说，随意漫谈。但是，我们在去探寻那早已消逝的历史时候，秉持一种客观、真实的态度去对待，不也正是当下世人所缺少的一种生活态度吗？至于是否谈到了重点，该说的是否说了出来。如不妥之处，烦请诸位有识之士不吝赐教。