墨子：孔子孔子讲学哲学与功利主义的关系及其影响
孔子
孔子（前551-前479年），商汤后裔，鲁国人。是中国古代思想家，教育家，儒家学派创始人。
孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，《周易》，《春秋》六经，并将这六艺教普通百姓的第一人。孔子讲学的目的，在于养成“人”墨子：孔子孔子讲学哲学与功利主义的关系及其影响，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家，某一学派的学者。
孔子最高理想是“大同”世界，在大同世界里，人们相互敬爱，爱天下所有的人。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
孔子的政治思想是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
孔子主张重义轻利荀子的天人关系思想，“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求，要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。
墨子
墨子（前476-390年），宋国人，墨家学派创始人。
墨子哲学为功利主义，和儒家哲学的观念根本不同。儒家“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，而墨家则专注其“功利”。墨家的功利，是“国家百姓人民之利”，即对国家人民有利，方有价值。使人民富庶的事务，皆为有用，否则皆为无益或有害。因此墨家反对奢侈，崇尚节俭。从墨家极端的功利主义观点来看，人有许多情感，皆为无用，且亦无意义，需压制。人们应放弃一切目前的享受，来达到长远的目的。
墨子主要思想是“兼爱”、“非攻”。墨子认为国家人民之大害，在于人民之间永无宁息的互相争斗，而争斗的原因，就在于人们之间不相爱。“兼爱”主张人们之间的爱无差别等级，不分厚薄亲疏的大爱。“非攻”就是反对一切非正义的战争。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
孟子（约公元前372-前289年），邹国（今山东邹城东南）人，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物。
孟子认为，一切政治经济制度，都是为民设，而不是为贵族设。政治上的最高位者，必须是大德大贤之人，所谓天子，必圣人乃可为之，故尧舜禅让，是理想的政治制度。
孟子认为治理国家应实行仁政、王道。“仁政”就是对人民“省刑罚，薄税敛。” 减轻人民负担，遵循自然规律，人们丰衣足食荀子的天人关系思想，这就是“王道”。实行王道就要求有：一是最清明的社会政治；二是比较完善的伦理道德。王道的对立面即霸道，孟子反对霸道，即以武力，刑罚，权势统治天下。孟子也提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民。
在人性方面，主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
在价值观方面，孟子强调舍身取义，要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。
老子（生卒年不详，春秋晚期），道家学派创始人。与庄子并称为“老庄”
老子的核心思想是“道”“德”。天地万物之生，必有其所以生之总原理，此总原理就是“道”。道之作用，并非有意志的，而是自然如此。道非具体事物，故难以指具体事务或形容具体事务。“道”是天地万物所以生之总原理，“德”是一具体事物所以生之原理。
老子认为宇宙间事务的变化，于其中可以发现其规律，称为“常”。若人不知宇宙间事物变化之规律，而任意作为，则必有不利的结果。事务变化的最大规律是，若一事务发达到极点，则必然走向反面。
老子认为，道之本性即是自然无为，自然无为乃支配宇宙万物的根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。从无为的原则出发，老子反对人之有为，因为有为破坏了人的原始的自然淳朴，带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等种种社会丑恶现象。
老子认为人生来就是有欲望的，会通过种种方法满足欲望。但满足欲望的方法使用越多，越不能满足，人也会受其害。与其这样，不如寡欲，即降低欲望。为达到寡欲墨子：孔子孔子讲学哲学与功利主义的关系及其影响，老子也反对知识（一）知识本身就是一种欲望对象，（二）知识会使人不知足，（三）知识会让人去努力去满足欲望而不知停止。
庄子
庄子（约公元前369-前286年）,宋国人，老子之后道家学派代表人物
庄子继承了老子“道”“德”的思想。庄子把道和人紧密结合，使道成为人生所要达到的最高境界。道是人所共有的，德是个人所自得。
庄子认为凡物皆有道，而各得其德。顺其自然之性，则幸福当下就是，不需外求。
庄子主张人与物应有绝对的自由，故认为天下之物，皆无不好，凡天下之意见，皆无不对。对于生死，只是由一种状态转化为另一种状态而已，没有什么不好。
庄子认为宇宙间的事物，不论你怎么藏，都有失去的可能。但因为这个事物本身在宇宙之中，又不可能失去。因此人如能和宇宙合一，宇宙无始终，我亦无始终，宇宙能永久，我亦能永久。
庄子认为天地万物，无时不是在变化的
荀子
荀子（约公元前313年—公元前238年），赵国人，孔孟之后的儒家代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。他在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义。
孔子认为的天是主宰之天，孟子有时认为是主宰之天，有时是运命之天，有时是义理之天，荀子认为的天是自然之天，即不被我们所左右的自然界，它有自己的运行规律。这是唯物主义的思想。
荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
荀子认为人性本恶，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
韩非子
韩非子（约公元前280年-前233年），韩国王族，韩釐王之子荀子的天人关系思想，法家思想集大成者。
儒墨老庄等各家的政治思想，虽不相同，但都是从人民的角度，以论政治。法家则是从君主或国家的角度，以论政治。
法家有三派，重势，重术，重法。重势是主张国君需要有威势，方能驱使臣下。重术是主张君主要有驾驭臣下的技艺。重法是主张有完善的臣下遵守的法令。韩非子集这三派之大成，主张“势术法”三者结合，不可偏废。
韩非主张建立君主专制中央集权的国家，为后来第一个封建王朝秦朝的建立提供了理论依据。
韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了三“纲”的基本内容。加上韩非的“法”“术”“势”的政治主张，便是封建专制主义的思想。
韩非子认为世界是不断发展变化的，不同时代要有不同的解决问题的办法，照搬老一套是不行的。
法家最注重法律在国家中的作用，“君臣上下贵贱皆从法”，乃能“大治”。这是法家的最高理想，但在中国古代历史中，从未实现。
韩非子认为人性本恶，天下之人，皆自私自利，因此赏罚制度是解决这一问题最有效的方法。
（备注：先秦时代的先贤，每个人的思想理论都可以写成N多本书，本文只是简单的科普类文章，了解这些先贤的基本思想，见谅）
