孔子的一句格言：“己所不欲，勿施于人”
孔子的一句格言：“己所不欲，勿施于人”，其人性和真理光辉，为越来越多人们所接受。1993年在芝加哥召开的“第二届世界宗教议会”，德国著名神学家孔汉思提出的全球伦理构想中，“己所不欲孔子仁爱的思想内容，勿施于人”这句格言，与《圣经》的“四不可”（即不可杀人、不可盗窃、不可撒谎、不可奸淫）一起，成为最基本的道德戒律。但孔子的另一句格言：“克己复礼”，也是十分重要的。是孔子留给后人的最宝贵遗产之一。
在《论语》一书中，孔子多次谈到礼。在《八佾篇》中，孔子说：“君使臣以礼，臣使君以忠”，希望国君要以礼节对待臣，不要傲慢，要尊重臣的人格，不要随意，注意保持君主的尊严。在《为政篇》中，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，指出统治者用“德”与“礼”相结合，才能建立起一个良善的社会。在《泰伯篇》说，孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，指出一个读书人，既要学诗，又要学礼，还要认真学习音乐，这样才算是合格的读书人。在《阳货篇》中，孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”，提醒人们，礼与乐，不仅仅是外在仪式，而且有其深刻的内涵，如果忘记这些内涵，就是舍本逐末了。在《卫灵篇》中，孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”，指出一个人，虽然有学问、有仁德、有庄重恭敬的涵养，但如果他对礼仪的遵守不够，仍然是不好的，甚至会前功尽弃，完全的人格，应是学知、仁、庄、礼四方面的统一。
而最能体现孔子“礼”的思想的孔子的一句格言：“己所不欲，勿施于人”，是论《论语。颜渊篇》的一段：“颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”
在这段话中，孔子给“仁”给了一个定义：克己复礼。孔子在不同场合，给“仁”下的定义，是不一样的。子贡问仁，孔子说道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，称“仁”是指推己及人、帮助别人。子张问仁。孔子说道：“恭、宽、信、敏、惠”，说“仁”是实行五种品德：庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。樊迟问仁，孔子说道：“爱人”，说“仁”就是指对别人慈爱、友善。
而“克己复礼”，显然是给“仁”下一个新的涵义。“克己”，就是约束自己。有私心，有贪求，有欲望。这些东西，如果任其发展，会害了自己，也会害了别人。在孔子看来，“仁”，很重要的是“克己”，约束自己，利己利人的事，才去做，不利己不利人的事，就不要去做。而“复礼”，就是给人的“克己”一个外在的标准，凡是符合“礼”的，人们才去做，凡是不符合“礼”的，人们就不去做。当人们较为地做到“礼”时，他就离仁者不远了，这样的社会，就离道德良好、秩序井然的社会不远了。
孔子的“克己复礼”思想，是宝贵的。
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先讲“克己”
人追求自由孔子的一句格言：“己所不欲，勿施于人”，向往更美好的生活，这种要求无可非议。但是，这个世界的资源是有限的，所谓资源是无限的说法，纯粹是对后人的不负责任。这种情况下，人们就必须克己，保护自然资源。许多情况下，这个人的需要，与另一个人的需要，这一群人的需要，与另一群人的需要，这一国家的需要，与另一国家的需要，是互相矛盾的。在这种情况下，人们必须克己，既保障自己的需要，也保障别人的需要。只顾自己的需要孔子仁爱的思想内容，不顾别人的需要，是对别人的不公道，最终也使自己的需要得不到保障。克己，还包括反省自己、知错就改。人往往骄傲自大，知错不改，意气用事；甚至最优秀的人，也是如此。这使自己的缺点得不到克服，并给周围的人带来不应有的损害。对每一个人而言，反省自己，是一件痛苦的事。但只有勇于反省自己，对自己所犯的错误有羞愧之心，江努力改正，人们的人格才会不断得到完善，人们才能少干错事，活得问心无愧。
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再讲“礼”
没有规矩，不能成方圆。大家都遵守规矩，整个社会的良好秩序，才能建立。礼与法，都是调节人们行为的规矩。由于法律具有惩罚的性质，如果滥用，就会挫伤民心。人与人的关系，大量的是日常生活的范畴，这时起调节作用的，是“礼”，而不是“法”。“礼”同时又是仪式。作为仪式，礼包含着在别人面前的谦逊，对别人人格的尊重。这种谦逊的态度，对别人人格的尊重，是一个人有涵养的表现，体现出对别人价值的重视，有助于人与人之间的友好相处。这种“礼”，同时也是一种感化，它在使一个人外表更优雅的同时，也使一个人的内心变得更加优雅。如果说彬彬有礼，是西方绅士的标志，那么我们同样可以说，对人礼貌，注重礼节，是中国古代君子的标志。
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“克己”与“复礼”，是相辅相成的
“克己”是内容，“复礼”是形式。如果一个人，有“克己”的意愿，但不愿“复礼”，没有做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，那么他的“克己”，最终就要落空。如果“复礼”没有“克己”的内涵，“复礼”也就失去意义。无论“克己”，还是“复礼”，最终的落脚点，是“仁”，做一个正直善良的人。这就体现了道德修养中，道德目标、道德内容、道德形式三个方面的统一，体现出孔子对人性的洞察入微，对道德规律的深思熟虑。
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孔子的“克己复礼”的要求
统治者手中拥有各种权力。他们如果不“克己”，贪图享受，苛捐杂税，对待民众残暴成性，必然使民众的生活陷入火深火热之中。他们如果不“复礼”，不尊重别人，言行举止失节，必然使更多的人不把纲纪伦常当回事，从而导致整个社会人与人的关系陷入混乱。一方面是民众生活陷入水火，一方面是社会社会纲纪伦常败坏，这个的社会岂能持久？最终难免社会危机四起，民众生灵涂炭，而统治者也难免身败名裂、祸及子孙。由此看来，统治者“克己”、“复礼”，既是对亿万民众生命、财产和幸福的爱护，何尝不是对统治者子孙生命、财产和幸福的爱护呢？
曾经有一个时期，人们把孔子的思想，说成是统治阶级的工具。人们把古代社会的礼教，说成了吃人的东西。人们把克己复礼，说成复辟倒退，是维护落后的奴隶社会秩序。这些观点，只能表明上一世纪中国人的思维方式不正常。孔子的思想是不朽的，不但是中国的财富，而且也是人类的财富。礼教虽然有其局限性，但礼教的基本精神，是好的。有利于人与人之间和睦相处。同样，克己复礼，不是什么倒退，相反，是目光深邃的，既是对那个时代“礼崩乐坏”的批判，对以后时代人类的道德伦理建设，也有普遍的借鉴价值。
当前中国，官僚贪污腐败，市场上假冒伪劣产品比比皆是，环境破坏严重，社会分配严重不公。出现这些问题，有体制、法律等原因。这个时代的中国人，过于自私、贪婪，过于追求自己的享受，不克制自己的利益与追求，肯定是一个至关重要的原因。在这种情况下，倡导孔子的“克己复礼”思想，让每一个人懂得约束自己，不放任自己的欲望，让我们的官员们懂得约束自己，不滥用自己的权力，对我们民族当今各种社会问题的解决，对我们整个社会变得更为和谐，都是有积极意义的。
己所不欲、勿施于人，是中国古代最伟大的智慧。同样，克己复礼，也是中国古代最伟大的智慧。对于这些智慧，我们应该充满敬意，并虚心学习。这样，每一个人的人格孔子仁爱的思想内容，才会变得更加健康。而我们这个民族，也才会有更美好的未来。
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