Mar. .35 No.32020 年 3 月 第 35 卷第 3 期渭南师范学院学报 of 【 哲学研究 】先秦劳动观的演进及其对建构新时代工匠精神的启示金鑫(河北工业大学马克思主义学院 ， 天津 )摘要:在华夏文明之始 ，劳动作为一种社会现象率先因其产出的产品而受到关注 。 先秦儒学将作为 农耕劳动主体的 “ 民 ” 纳入德治的框架之下先秦儒家和先秦道家的哲学观点及其对后代文化的影响， 劳动因其主体被道德化审视而具备道德属性 。 墨子以 “ 赖其 力者生 ” 将劳动规定为人的首要属性 ， 并从个体 、 社会 、 天志三个层面评判劳动的积极效用 。 相较于儒 、 墨 思想对劳动主体与效用的关注 ， 先秦道家更关注劳动行为本身 。 庄子思想力图通过物我两忘的方式消解 劳动过程中主体之精神自由与对象的物质必然之间的对立 ， 使二者和于天道,为本土文明破解劳动异化问 题提供了方案 。关键词 ： 先秦;劳动观;新时代;工匠精神中图分类号: B22 文献标志码: A 文章编号: 1009-5128 ( 2020)03-0069-05收稿日期: 2019-09-29基金项目 ： 河北省社会科学发展研究课题 ： 论先秦劳动观及其对建构当代工匠精神的启示 (2)作者简介:金鑫 ( 1985 — ) , 男 ，河北唐山人先秦儒家和先秦道家的哲学观点及其对后代文化的影响， 河北工业大学马克思主义学院讲师 ， 哲学博士 ， 主要从事 中国古代哲学研究 。
人类文明产生之初 ， 社会对劳动现象的评价往 往具有两面性 。 一方面对劳动进行诗化赞美 ， 通过 美化劳动场景或劳动过程凸显劳动行为的重要性 、 神圣性 。 如诗经 《 荣苜 》 《 采蘋 》 《 关雎 》 等篇目 、 赫 西俄德 《 工作与时日 》 ， 乃至 《 圣经•旧约 》 等都不 乏此类表述 。 此时由于人类文明对劳动现象缺乏 足够的理论认知 ， 甚至劳动还未能作为一个单独的 概念与其主体 、 对象 、 产品完全剥离 ， 因此对劳动现 象的美化仅能停留在直观层面 ， 带有鲜明的意识形 态化的特点 。 另一方面是劳动主体在整个社会架 构中几乎处于社会最底层 , 劳动亦被视为一个充满 痛苦的被迫过程 。 金文 “ 劳 ” 字为響(上两 “ 火 ” 下 “ 心 ” 即)意指心灵受到炙烤充满痛苦与焦虑 。 篆 字 “ 劳 ” 作僦(即 “ 勞 ” )意指在家中辛苦耗力 。 《 诗 经 》 中亦不乏对伴随着劳动过程而发生的无奈与 苦难的抱怨 , “ 民亦劳止 , 沦可小休 ” [1]413 , “ 如无衣 无褐 ， 何以卒岁 。 三之日于藉 ， 四之日举趾 ” ⑴ a, “ 被之僮僮 , 夙夜在公;被之祁祁 ， 薄言还归 ， ，，，[1 ： ： 18 o 在 《 鸿雁 》 《 北门 》 《 四牡 》 《 何草不黄 》 等篇目中皆 载录着劳动者对劳动苦难的控诉 、 抱怨天道的不 公 。
德国学者于尔根 • 科卡也曾指出嘉德秋拍预览|先秦劳动观及其建构当代工匠精神的启示，在古希腊时 期自由往往与空闲相联系先秦儒家和先秦道家的哲学观点及其对后代文化的影响嘉德秋拍预览|先秦劳动观及其建构当代工匠精神的启示， 而劳动则是贫穷与低贱 的标识 。 ⑵早期宗教也常将劳动作为人类因其祖 先的贪婪或僭越而招致的责罚 。 ⑶如亚当被逐出 伊甸园等 。 此时的劳动主体因为劳动现象的痛苦 性 、 卑下性而遭到社会的贬低与歧视 。 《 尚书•无 逸 》 全篇以 “ 小人 ” 指代农耕劳动者 , 时值孔子也仍 将体力劳动称为 “ 鄙事 ” 。 华夏文明对于劳动观念 的系统性 、 理论性塑造发轲于儒学 、 成形于墨学 、 臻F 小制