虽然孟子性善论与荀子性恶论在理论表现形式上互相对立，但是，在逻辑内容上又是相互统一的。（一）相同的理论来源和依据孟荀的人性论有着共同的理论基础——孔子的人性观荀子人性论，即“性相近，习相远”。二者都是对孔子的人性观的继承和发展。只是孟子侧重于“性相近”，而荀子侧重于“习相远”。孔子的“性相近”指的是人性是相同或相似的，孔子认为人的先天的差别是很小的，孟子正是在继承和发挥孔子性相近的特点的基础上，认为人人生下来便具有侧隐、羞恶、辞让、是非四端，即“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。由此可见，孟子的性善论是发展了孔子“性相近”的理论。孔子认识到环境和教育的不同会造成人性上的差别，强调人性可以“习相远”。荀子认为，人性生来是恶的，他也赞同孔子的理论：后天的环境影响和教育的不同会造成人性上的差别，因此荀子人性论，荀子也很强调后天的因素，他认为之所以后来有善恶之分，主要是教育即“伪”的结果。由此可见，荀子“人之性恶，其善者伪也。”与孔子“习相远”是一脉相承的。（二）人性追求目标的同一性都是善二者追求的目标相同，都是去恶向善。孟子主张的是性善论，要求养护、扩充本心孟子性善论与荀子性恶论在逻辑内容上又是相互统一的，反求诸己，避免失其本心。人应该是善的，应该养护善的心，做善的事孟子性善论与荀子性恶论在逻辑内容上又是相互统一的，发展并完善已存的善。
荀子主张的性恶论，更是要化性起伪、圣人教化、约之以礼，而达到去恶向善的目的。由此可见，虽然二者寻求途径不同，但是最终目标都是为了追求善。（三）孟荀都强调后天的实践孟子说人的“性善”并不是说人生下来便是善的人，人可能会由于物利的诱惑和环境的熏染丧失善的本心。重要的是，在物利面前如何保养本性。这就需要人在后天的实践中发展完善善。即尽心、存心和求放心。而宣称人性恶的荀子，竭力呼吁通过后天的人为，即“化性起伪”来改变人先天的恶性。荀子还提倡人们皆可以为圣人，只要注重后天积累，即积善弃恶，远离兽性荀子人性论，完善人性，便可以成为圣人。 一、正确评价孟荀人性论由上可见，表面看来孟子的性善论和荀子的性恶论是相互对峙的，其实这种差异的背后是孟子和荀子对待人生的不同态度而已。本源上还是由于二人生存的环境不同所导致的，孟子生活的春秋中期，社会相对稳定，使得孟子可以一种善意的心态看待人、看待人生，相信人具有自我完善的能力，肯定了人完善性的主动性和可能性；荀子生活的春秋末期战乱频繁，道德日益颓废，在此基础上，荀子以一种冷峻的心态提出性恶论，以此审视人、审视人生，怀疑人可以自我完善，肯定了完善性的必要性，但也否定了人的主动性。由此他只有寄希望于社会礼仪法度的外在力量。不管怎样差异，这两种理论的最终目的都是为其政治思想做铺垫，并且最终也在一定程度上实现了理想与现实之间的矛盾解决。