（李向东）“尚贤”的政治道德主张
“尚贤” 的口号并非墨家首倡，他们的贡献在于扩大了选贤的范围，主张“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色” “以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故 官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。虽然是“农与工肆之人”，“远鄙郊外之臣”，只要有 才能，都在备选之列，这就打破了世卿世禄制的局 限，比起孔子的尊贤有等更具积极意义。
《墨子》重要篇章之一。也是墨家的重要政治道德主张。本篇分上、中、下三篇，内容大致相同而详略不一，都是墨子弟子对墨子关于尚贤使能观点的记述。在伦理思想方面，“尚贤”首先强调，国家领导者的根本责任是搜求大量人材，以适应时代需要。墨子从治国安民的目的出发，提出了“尚贤”是“为政之本”。指出，“贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也”。“国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄，故大人之务，将在于众贤而已”(《尚贤》上)。在他看来墨家思想有尚贤非命，国家之所以“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”就在于“王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也”(《尚贤》上)。篇中阐明尚贤必须以义利结合为基础。
墨子认为，古者圣王为政，坚持“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”的原则。他们列德而尚贤之目的就是“法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人”(《尚贤》下)。在墨子看来，天下之士君子都欲富贵而恶贫贱只要上举义不辟贫贱，不辟疏远，授予之爵、禄、事、令，天下的贤者就会到王公大人的身边，皆竞为义。《尚贤》篇中认为衡量贤能的标准就是“兼相爱，交相利”。具体来说就是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”(《尚贤》下)。尧、舜、禹、汤、文武之所以成为贤人、圣王墨家思想有尚贤非命，就是因为“其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，“能够爱利万民”(《尚贤》中)。在本篇中墨子指出，要使贤士众多，除对贤士要富之、贵之。敬之，誉之外，还应坚持下列一些具体原则：第一，要打破宗族、贫富的界限。墨子主张“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”，“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄任之以事，断予之令”。(《尚贤》上)
墨子认为要使贤者众，不肖者寡，应在尚贤使能时做到“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长;不肖者抑而废之墨家思想有尚贤非命，贫而贱之，以为徒役”(《尚贤》中)。揭露和批判了当时王公大人的损公肥私行为，指出“今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵面目美好者也”，用这些人治理国家，国家必乱(《尚贤》下)。要坚持“以德就列，以劳殿赏，赏罚得当”。认为对贤者坚持量才使用，量功分禄，量过处罚，赏罚得当，人们就会“皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者”(《尚贤》中)。否则，就会“攸心解体，沮以为善（李向东）“尚贤”的政治道德主张，垂其股肱之力，而不相劳耒也，腐臭余财，而不相分资也，隐匿良道（李向东）“尚贤”的政治道德主张，而不相教诲也”(《尚贤》下)。
墨翟反对儒家“亲亲有术，尊贤有等”的思想，主张打破宗法等级身份，使官无常贵、民无终贱，有能则上、无能则下。反映了小生产劳动者改变自身地位的要求、参与政权的愿望，冲击了以血缘为基础的宗法等级制度。这对后世影响很大，后来荀况、韩非等人主张举贤任能，都是对墨翟思想的继承发展。