中国古代史：春秋战国的纷争与变革-墨家、法家的思想专项训练1．下列材料所反映的思想主张中与其它三项不同的是A．“令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎（每日一题）中国古代史：-墨家、法家的思想专项训练，法设而奸禁。”B．“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。”C．“法令者治恶之具也，而非至治之风也。”D．“古者明王茂其德教，而缓其刑罚也。”2．春秋末年，某思想家曾言：“高举为谷，深谷为陵，社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”。这段话意在A．维护奴隶主贵族世袭特权 B．否定奴隶社会土地国有制度C．主张民主法制反对君主专制 D．为新兴地主阶级夺权创设环境3．“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”下列与材料相符的是（）A．削弱相权 B．提出重农抑商 C．强化专制 D．加强中央集权4．梁启超把春秋战国时期几个重要的思想流派分别概括为“无治主义”“德治主义”“法治主义”等。下列选项中说法最准确的是A．“无治主义”适用于战乱后的休养生息阶段 B．“德治主义”在战国时期政治实践非常充分C．“法治主义”是战国变法的根本原因 D．这些“主义”都适应了当时社会发展趋势5．百家争鸣时期，有思想家认为天下的混乱“以不相爱生”，只有呼唤人们为了共同利益相互关爱，达到人人互爱春秋战国时期儒家墨家道家法家的主要思想，才能改变民众的生存处境。
这种思想属于（）A．法家 B．道家 C．墨家 D．儒家6．战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是A．儒家的思想 B．道家的思想C．墨家的思想 D．法家的思想7．春秋战国时期某一学派关心两大实际问题：为君主提供富强的物质手段；以兵力确保君主广泛的霸权。该学派是A．儒家B．道家C．墨家D．法家8．《包拯·上殿札子》：“法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民”。清代李绿园《歧路灯》：“ 本道言出为箭，执法如山，三尺法不能为不肖者宥也”。两则材料都强调的是A．王子犯法与庶民同罪 B．法不阿贵，绳不绕曲C．严格执法，治国之本 D．刑一正百，杀一慎万9．有学者将春秋战国时期诸子百家分别描述为：“全面归服自然的隐士派”；“专制君主的参谋集团”“劳苦大众的行动帮会”；“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。这些流派按顺序应是A．道、法、儒、墨 B．道、法、墨、儒 C．法、儒、道、墨 D．儒、道、墨、法10．孟子认为:“民为贵,社稷次之,君为轻。”;商鞅强调“治世不一道,便国不法古。”;韩非子主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效。”他们的共同点是A．关心国家治理 B．强调变革的重要性C．主张集权统治 D．推动了学术的繁荣11．如表为韩非子有关孔子的论述。
据此可知，韩非子 出处 论述 《五蠹》 承认孔子是“天下圣人” 《显学》 认为孔子是“儒之所至” 《难言》 把孔子与伍子胥、管仲相提并论，惋惜他们的不幸遭遇 《内储说下六微》 肯定孔子“为政于鲁，道不拾遗”的政绩A．率先提出依法治国理论 B．没有看到孔子治国的不足C．对孔子充满尊重和尊敬 D．顺应了建立专制国家需求12．“受人滴水之恩，当以涌泉相报”“比上不足，比下有余春秋战国时期儒家墨家道家法家的主要思想，知足常乐”“浪费粮食伤天理”这些俗语不能反映中国古代哪家学派的思想A．儒家B．道家C．墨家D．法家13．韩非子认为：“举先王，言仁义者盈厅（每日一题）中国古代史：-墨家、法家的思想专项训练，而政不免于乱。”下面主张不属于法家思想的是A．“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之春秋战国时期儒家墨家道家法家的主要思想，使天下皆出于治，合于善也。”B．“汤、武不循古而王；夏、殷不易礼而亡。”C．“法之不行，自上犯之。”D．“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”14．墨家思想以“兼爱”为核心，要求人与人之间、国家之间能够以利人利己的方式实现利益的共同维护，避免极端利己主义而互相伤害。墨家的“兼爱”思想（）A．致力于建立和谐的社会秩序 B．强调统治者要顺应民心为政以德C．基于维护统治者的根本利益 D．奠定了中央集权制度的理论基础15．《韩非子饰邪》指出：“私义行则乱，公义行则治。
”这一主张A．彰显法治的普世价值 B．旨在强调公私分明C．利于统治秩序的稳固 D．要求实现政令畅通16．战国时期思想学派具有地域特征，如图是战国时期思想学派大致分域图（虚线为分界线）。下列学说与图中地域代号对应正确的是A．事异则备变 B．仁民而爱物 C．无为且齐物 D．非乐且尚同17．儒家崇尚知仁行义的谦谦“君子”；墨家推崇分人以财、助人以力的“兼士”；法家则以循名责实、公正无私的“铁腕”实行者为道德极峰。这说明先秦士子A．主张规范伦理道德B．讲究胸怀宽容博大C．注重个人道德修养D．提倡政治参与意识18．下列言论属于战国时期韩非思想主张的是A．制天命而用之B．刑过不避大臣，赏善不遗匹