庄子的生死观鼓论（21年1月焦作大学学报）
生与死可以说是每个人所必然面对的事情,那么,以逍遥自在著称的庄子是怎么看待生死的呢？文章从对庄子＂道＂的理解出发,阐述了人应当安时顺命。然后通过对庄子所表达的生死复通为一的说明,指出庄子已经超越了所谓的生死。庄子对于生死的态度,就如文章开始处＂鼓盆而歌＂的缘起一样,在安命与＂道＂之中,追寻永恒的快乐和自由。
21 0 0年 1 0月
焦作大学学报J oF I J AOZUo UNI VERS TY I
№ . 40c . O1 t2 O
第 4期
由“盆而歌”庄子的生死观鼓论王洪臣(肃省委党校，肃兰州 7 0 7 )甘甘 30 0
摘要：生与死可以说是每个人所必然面对的事情，那么，以逍遥自在著称的庄子是怎么看待生死的呢？ 文章从对庄子“的理解出，道”发阐述了人应当安时顺命。然后通过对庄子所表达的生死复通为一的 说明，出庄子已经超越了所谓的生死。庄子对于生死的态度，指就如文章开始处“鼓盆而歌”的缘起样，安命与“”中鼓盆而歌庄子，在道之追寻永恒的快乐和自由。 关键词：庄子；中国哲学；死观生一
中图分类号：B 2 . 23 5
文献标识码： A
文章编号：0 8— 2 7 2 1 ) 4— 0 1一 3 10 7 5 (0 0 0 0 1 O己以及它们的关系。秦皇汉武总惦记着长生不老，因是为他们对自己权力世界的留恋；徒汉奸们的苟且偷叛生，因为对死亡的恐惧战胜了自己的尊严；砍头不是“要紧，要主义真”的气魄是因为庄子的生死观鼓论（21年1月焦作大学学报），明翰已经把自己只夏的生死寄托在了心中的那个真理。 庄子所面对的生死鼓盆而歌庄子，基在他所悟之“道”的基础奠之上。
两千多年前的某一天，晚时分，阵悠扬的歌声傍一伴着落日的余晖，蒙城郊外的一处农家小院里，着从随晚霞，四面八方飘荡。向 庄子妻死，惠子吊之，子则方箕踞鼓盆而歌。庄
(至乐》/ 1 《 3 6 4)一
死一歌，个多年相依为命的人，这样的方式两用
述说着阴阳两隔的感情。千百年过去了，子洒脱的姿庄
态和飘扬的歌声庄子的生死观鼓论（21年1月焦作大学学报），然让人感到怪异，然萦绕着我。仍仍 即使是他最好的朋友惠施，感到不解、平。也不 惠子日：人居，予老身，不哭亦足矣，鼓“与长死又盆而歌，亦甚乎！ (上 )不同
夫道，情有信，为无形；传而不可受，得而有无可可
不可见；自本自根，有天地，自古以固存；鬼神帝，未神生天生地；太极之先而不为高，六极之下而不为在在
深，天地生而不为久，于上古而不为老。 (先长《大宗师》/4 1 2 6—2
7 4 )
庄子终于停下了手里的敲打，住了歌声，天长收仰吁。
不然。是其始死也，独何能无概然！察其始而本我
“”人不能用经验来把握的对象，道是因为它“为无无形”,是，个“”又可以“自本自根…‘天生但这道生
无生；徒无生也而本无形，非非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，而有气，变而有形，变而有生。今变气形又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然
地”,是天地万物存在的根本和总原理 ([ 1 1页 ) 参 2] 7。这个极其抽象的对象虽然看不见摸不着，是化育天地却万物的源头。这似乎很令人费解。同样感到困惑的还
寝于巨室，我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，而故止也。 (至乐》/ 1《 3 6 4—6 5) 1
有一个叫做东郭子的人，也想知道所谓的“”体他道具在什么地方。于是，去请教了庄子：道”在什么地他“方？庄子日：无所不在。“”东郭子曰：期而后可。“”庄子
原来，子并不是无情之人，对妻子的死，也不庄面他能面不改色无动于衷。只是他比我们多了自己的思考，他用“以理化情”2智慧，脱了世俗的悲哀。他如【的摆炬的目光穿越千年，我这个凡夫俗子感叹愧疚之余，让 也不禁开始思索。 庄子以理化情的““是什么？理”情“什么？而对是于生与死，碌的众生无比看重的东西，又有何洞见忙他呢？
日：在蝼蚁。“”日：何其下邪？“”日：在梯稗。“”日：何“
其愈下邪？”日：在瓦甓。“”日：何其愈甚邪？“”日：在“
屎溺。”东郭子不应。 (《知北游》/ 4 3 7 9—7 0) 5“”然在大便里面！东郭子无语了。他没有理道竟解，于“”,地万物是没有所谓的贵贱美丑高下强对道天
弱等等的区别的。“道“然元所不在，然就不会偏 既当
1庄子之“" .道一
爱世人所自以为的甘甜高贵，嫌弃所谓的丑恶低下。而
世间万物，归于一个整体，就是”道“,”“寓都那而道也个人怎么看待生死，定于他怎么看待
世界、自决 于天地万物之中。它不可能遗弃任何事物，不会遗弃也
收稿日期：0 0—0 2 21 3— 1
作者简介：王洪臣 (9 2一 )男，18,山东济宁人鼓盆而歌庄子，西北师范大学政法学院哲学系二年级研究生，主要研究方向为德国近现代哲学。