汉·董仲舒|仁者，天之心也天心即民心
汉·董仲舒/清·苏舆
能通一经曰儒生，博览群书号曰鸿儒。繁，多；露，润。繁露，冕之所垂也，有联贯之相。或曰缀玉而下垂，如繁露也。
故曰离而复合，所为应天顺人之意一也。惟圣人能属万物于一，而系之元也。一，谓阴阳不两起。
仁者，礼之本，犹亨、利、贞之需元。故曰当仁不让。仁者，天之心也。天心即民心？仁从人，義从我，字形别也。以仁安人，以义正我。仁者爱人，义者宜也。责人以仁，自责以义。仁以为质，智以行之。
仁者，其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也。
智者，其言寡而足，约而喻，简而达，省而具汉·董仲舒|仁者，天之心也天心即民心，少而不可益，多而不可损。其动中伦，其言当务。故先知后行。
利以养其体，义以养其心。君子喻于义，小人喻于利。
王者，往也，神之所输向，人之所乐归。君者，善群也，群下之所归心也。故君道立则利出于群。
王者则天之明，因地之义，通人之情，一以贯之，故于文贯三为王。连中者荀子名实，通其道也。王者，居中也，皇极之道也。事天任地务人也。
理者，天所为也。文者，人所为，谓之礼。礼者因人情以为节文，以救其乱也。
循理守常曰道，临危制变曰权。衡者测邪正之形，权者揆轻重之势。权者，反于经而合于道，反于义而后有善。
礼禁未然之前，法施已然之后。法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。
矫枉不过其正弗能直。
天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。
享帝则知天地万物皆吾一体，享亲则知吾形体所自来，由一身而推及九族、百姓、万国也。墨子知天而不知祖，故流于泛爱。
人生而十指，上古简朴，纪数以手，故止于十，天数实原于人。
凡物必有合。合荀子名实，偶也。合，必有上、下，左、右，前、后，表、里。美恶、顺逆、喜怒、寒暑、昼夜。张子对义？
气者，元也，胚胎于天地之先。
玉取其至清而不蔽其恶荀子名实，温润而不濡弱。
东方木生·南方火生·中央土生·西方金生·北方水生·木。金胜木、木胜土、土胜水、水胜火、火胜金。
性质情欲：
圣人因天以制名，后王循名以责实。古者曰名，今世曰字。名者所以别同异，明是非也。
民受天地之中以生，在天曰命，在人曰性。以名言之，则性为生；以实言之，则性为质。
荀子：生之所以然者谓之性。性之好恶喜怒哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓之行。知之在人者谓之知，知有所合谓之智，能有所合谓之能。性伤谓之病，节遇谓之命。
朱子：性者人之所得于天之理，生者人之所得于天之气。伊川：性即理。此二人因分理与气为二，始分生与性为二。理本？
明道：生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。张子：形而后有气质之性，善反则天地之性存焉。气本？
王阳明：无善无恶性之体，有善有恶性之用。
性者汉·董仲舒|仁者，天之心也天心即民心，人之所受于天以生，善与恶必兼有之，犹阴之与阳也。天命谓性，率性谓道，修道谓教。性有善而教之以止于至善。
圣人之治性情也，以礼乐。礼节性，乐防情。其用性情也，以忠恕。忠率性，恕推情。其善性情也，以道德。道其情之中和谓之道，得其性之至善谓之德。未发谓之中，发而皆中节谓之和。
故圣人之制民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲。欲者，圣人所不能无，但有节以制之。由是推己所欲以达人立人，推己所不欲以毋加于人。若天是理，人是欲，则是天人不同也。饮食男女，人之大欲存焉，道也理也？