为什么要读《庄子》系列文章，目前我已分享了内七篇
为什么要读《庄子》系列文章，目前我已分享了内七篇的前四篇：《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》。都是浅尝辄止，本人也只能做那个抛砖引玉之人，希望有缘人能够看到，让庄子的思想能够帮助到大家。今天我们继续学习内五篇《德充符》。
《人间世》讲的重点是，在难行中，如何以最高的智慧、最高的艺术去行，那必须要有德行的充实。《人间世》是庄子借孔子之口讲入世做人处事的道理。《德充符》庄子又借孔子之口讲德行。
王骀何许人也？
鲁国有受跀刑只有一只脚的人王骀，学生比孔子的多，孔子的学生常季问为何他可以“立不教庄子系列，坐不议。虚而往，实而归。”常季疑惑是否真的无需言语教导学生，让他们空杯而来，满载而归？真的有这样子的人吗？
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”他是真正的圣人，得道的人。我孔丘心里早想去报名了，去做他的学生。我都准备拜他为师耶！何况一般还不及我的人呢！更应该拜他为师了。岂止鲁国的人应该拜他为师，我准备号召全天下、全世界的人拜他为师。
经孔子这样一说，越说越神了，常季听后更加疑惑，一个没有腿的人，真有这么厉害？
得道之人，了了生死。
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
孔子回答常季说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；纵使天塌地陷，他也不会因此而丧失、毁灭。他明察真谛而不随物变迁，听任事物变化而坚守自己的根本。”
禅宗观念“了生死”观，源于庄子，早于佛学传入中国。“而不得与之变”，生死同他都没有关系。了了生死，达到了道的境界，道德达到最高的成就。即使“天地覆坠”，世界毁灭，同他也没有关系；这样的人，孔子怎么能不佩服，想拜他为师呢？
“亦将不与之遗”，他可以超然而独立物质世界之外。我们生存的这个世界天地，是物质构成的，地球毁灭是物质的变化，他到了地球要毁灭的时候，大概两条腿都不需要动，就已经超越了，所以地球毁灭同他都没有关系。
“审乎无假”“审”和“无假”的意思是，透过了物理与精神的两面，能够参究到达智慧了解一切，不需假借其他的东西。人类依靠物质生存，但我们的肉体只是临时借用，最终会消失。王骀这个人已经超越了，不需要一切的依赖，不需要一切的假借。
万变不离其宗。
“命物之化”，我们任何人，一切万物，一切的众生，生命都受物质变化的影响，而这位老兄王骀先生啊为什么要读《庄子》系列文章，目前我已分享了内七篇，不与物迁，不受影响，因为“守其宗也”。我们叫它是道，在西方的宗教可以叫它是上帝，是神；佛教呢，叫它是如来、涅槃、菩提，反正有这个东西，万变不离其宗。
最近在看一本关于印度瑜伽行者的书名为《一个瑜伽行者的自传》，书中就记录了几位超越生死，证悟真理，与上帝同行的智者。他们的神通就如庄子在这里描绘的王骀一般，超越生死，不与物迁。
常季越听越糊涂了，孔子耐心解释，任何事、物、人，“自其异者视之”，戴有色眼镜或从不同角度看，观念观点不同。人体内，肝胆连庄子系列，但不同角度看，犹如楚越两国。“自其同者视之”，站在统一观念看，“万物皆一也”，万物一体。
游心乎德之和。
仲尼曰：“夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。“
“夫若然者”，懂得此理，懂得修道、道德。庄子传道，用孔子之口，阐述修养为什么要读《庄子》系列文章，目前我已分享了内七篇，即孔子修道之工夫。“不知耳目之所宜”，忘耳目，不受声色干扰。
“而游心乎德之和”，心境永远是平静、安详的，不因外在的声色而扰乱了你的心境。如果看到某人就生气，看到某人就欢喜，都不对，那是被眼睛骗了；说得好听就好高兴，骂你就好生气，那是被耳朵骗了，就是不能得其和。“游心乎徳之和”，你的心境是永远快乐安详，游戏于这个世界，就是道之用。
无分别心。
若只看到相同之处而不看到失去引起差异的一面，丧失一只脚就像失落土块。修养至像王骀先生一样，看世界上一切无分别，好丑一样好，没有好看或难看。心中无分别，和怡安详平和。看万物“视其所一”庄子系列，没有美丑善恶是非的分别，都是一体。“而不见其所丧”，没有看到缺点或长处。认为他残废无腿，但忘记了自己有没有腿，照样无腿可以走路，有神足通了。
这就是庄子借孔子之口讲的德行。
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