先秦四大学派之一墨家的实用理论息息相关，你知道吗？
在先秦诸子百家中墨子及其创立的墨家，经过不断发展和壮大最终形成了，一个可以与儒家相抗衡的学术流派。墨家在先秦时期的影响很力，虽然无法超过儒家。但因其独到的学术理论和学派主张，被后世人与儒家并称为“显学”。
所谓“显学”从字面意义上的理解，就是在当时显赫一时的热点学科，或者学说以及学派。
韩非子曾在《显学》一文中称：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”。
从这段文字记载上可以了解到，墨子与墨家在战国时期的影响力，确实可以与孔子和儒家相提并论。但是大家也应该了解这种并称“显学”的阶段，只适用于某个特定历史时期。从儒、墨学派的后期发展和影响力上来看，儒家学派依然占据着不可撼动的主导地位。
墨子和墨家能够在先秦诸子百家中脱颖而出，并且可以与被誉为封建正统学派的儒家并称“显学”，这也充分说明了墨家学派墨家的思想主张及影响，在战国时期的重要影响力，以及对战国时期文化导向的指导意义。
墨子及其创立的墨家学派，之所以能够在众多学术流派中凸显出来，除了与其创立人独特的思想主张有关系之外，还与墨家学派所推崇的“以兼爱为核心”，“以节用、尚贤”为支点的实用理论息息相关。
笔者认为大家在讨论或分析墨家学派之时，一定不能忽略墨子的农民身份。他作为经历颇为丰富的平民，最终成为中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，但从这一点上来分析，就可以了解墨子以及墨家，绝对拥有比其他学派更多的民众支持。
殷商王室后裔，从贵族降为平民
1.殷商王室后裔先秦四大学派之一墨家的实用理论息息相关，你知道吗？，先秦四大学派之一墨家创始人
墨家作为先秦“儒墨道法”四大学派之一，从其影响力和地位上来说虽然逊色于儒家，但是却完全可以比肩甚至超越道家和法家。
虽然后来道家和法家的声望，都要比墨家更为显赫，但是在战国时期墨家是，唯一可以与儒家抗衡的学派。
墨家创始人墨子的原为殷商王室后裔，其祖先为殷商时期诸侯国，宋国君主宋襄公兄长目夷后代。但是并未有史书记载，为什么会从贵族降为平民。而且姓氏也简略为单字“墨”。这在古代社会中虽然十分常见，但对于一个家族来说却是奇耻大辱。
1.平民墨子的不平凡人生
墨子大约出生于春秋末期战国初期，约公元前480年或公元前476年。由于目前并没有较为真实的史料记载，所以关于墨子出生的时间，只能给出大概区间。墨子出生时其家族就已经沦为平民阶层。
他作为战国时期的平民子弟，在年少之时从事了很多“低贱”工作。据记载他曾做过牧童、学过木工。尤其是在制作守城器械上，甚至要比木匠鼻祖鲁班更为精妙。这实际上也为墨子制定，墨家学术领域奠定了重要基础。
墨家子弟在战国时期多位良将，这其实就与墨子的战略思想，以及作守城器械的本领有很大关系。他将思想与实际融为一体，这也是墨家所追求的，“知行合一”思想的现实体现。
墨子虽身为没落贵族子弟，但是这也并未影响他接受正规教育。这一点可以从其创立墨家思想，以及曾经做过宋国大夫等方面得到证明。由于墨子出身于平民家庭，所以即使在他创立了墨家学派之后，也依然自称为“鄙人”。
但是后人为了纪念他在学术上的成就，认为墨子自称“鄙人”二字过于谦卑，所以将其改称为“布衣之士”。不仅深刻体现出了他的出身和地位，同时也将其墨家学派，领袖身份体现得淋漓尽致。
儒家的主要反对派，墨子与墨家的逆袭之路
1.师从于儒者，曾是虔诚的儒家学派信徒
据史料记载墨子曾师从于儒者，并积极学习和领悟孔子的儒学精神。笔者认为从这一点上来看，儒家从创立开始就一直影响着，整个春秋战国的文化格局。很多学派的出创始人，都曾经是忠实的儒学信徒。
比如墨家的思想主张及影响，荀子虽然是先秦最后一个儒家代表人，但是他的很多思想观点和主张，也都与儒家学派南辕北辙。而战国时期的墨家创始人墨子，曾经也是一个比较虔诚的儒家学派信徒，但是他在学习儒学之时，却发现儒学与其个人平民身份，以及因此而产生的平民思想格格不入。
当然这只是墨子个人以及后世史学家的单方面观点，如果从墨家学派的主张和观点来看，其实不难发现墨家思想其实，就是脱胎于儒家思想并有所改进和反对。这主要与儒家和墨家的阶级立场不同有很大关系。
2.因阶级属性不同，与儒家学派分道扬镳
从客观角度上来讲儒学其实就是，封建社会占统治地位的官方学术思想。而墨家学派的思想和主张，所代表的的则是平民阶级的立场。这两种源于不同阶级的学术思想，其实存在着天然的对立，以及不可调和的矛盾。
这才是墨子以及墨家很多主张，基本上与儒家思想相对立的根本原因。一个代表的是统治阶级利益，而另一个则代表着下层被统治阶级利益。从墨家积极主张“非乐”上来看，其实就是与儒家崇尚“礼乐”思想的悖逆。
儒家的“仁爱”思想强调的是有差别的、应该分类的“仁”与“爱”。也就是说并不是所有人都值得爱，在仁爱之前一定要看清其阶级属性。而墨家的“兼爱”思想，其实也是脱胎于儒家的“仁爱”，但强调的却是无差别的兼爱。
墨家的这种“兼爱”主张别说是在古代社会，就是在当今社会也不可能实现。必经每个人的出身、阶级和觉悟都不同，所以过度的、不切实际的强调“兼爱”，不仅体现出了其落后性，而且也与儒家所提倡的“仁爱”思想，在某种程度上差了一点格局。
儒家思想的主旨其实就是维护等级制度，比如，礼制、封建制度等。尤其是礼制范畴上的等级，相比较于他其学派更加严苛。
而墨家则认为生而为人，就应该拥有先天的平等思想。很显然这种思想虽然具有进步意义，但是在当时社会根本不可能实现。
“夫仁者，己欲立，而立人，己欲达，则达人”，“仁者以其所爱及其所不爱”
孔子以及儒家学派的这种，有等级有差别的仁爱思想，是墨子以及墨家学派所不能接受的。虽然儒墨两家在“仁”的最高境界上，都认为是“惠泽天下”，但墨家则更加强调“爱利百姓”。
墨家思想中的“兴天下大利，除天下之害”
1.墨家学派的思想主张
墨家一个宣扬仁政的学派，从这一点上来看其实与儒家并无差别。而且也证实了墨子曾经师从于儒者的史实。墨家作为一个与儒家相对立的强有力的竞争学派，虽然最终的结局是昙花一现。但是墨子与墨家的存在，为先秦文化发展起到了，非常重要的促进作用。
墨子的主要思想成就就是提出了，“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨家以墨子的观点和主张不断发展，并最终形成了以“兼爱”，为核心的墨家思想体系。
墨子作为一个出生于平民阶层的农民，经过自己不断努力进而，成为一名战国时期比较有威望的大思想家，这个过程本身就是墨家的发展鉴证。
在当时的百家争鸣激烈局面中，墨家能够与儒家并列“非儒即墨”之称。也足以说明了墨子和墨家的重要文化力量。
2.“兼爱”、“非攻”主张
墨家的重要思想支持就是，“兼爱”与“非攻”。所谓“兼爱”实际上就是，将儒家所倡导的“亲其亲”，即父慈、子孝、兄友、弟悌等关系，发展或推及到其他陌生人身上。墨子认为只有这样才能有利于时代进步和发展。
这其实也是“爱人若爱其身”的思想延伸,同时，墨子还认为之所以会出现等级高与低，贫穷与富贵、强者与弱者，最主要的原因就是天下人，没有做到“兼爱非攻”。如果他们能够在“兼爱非攻”思想的指导下，相亲相爱就可以摆脱这些世俗束缚。
笔者认为墨子的这种思想和主张非常值得提倡，而且在当时社会能够有这种主张，也是一种非常有前瞻性的做法。但由于“兼爱”与“非攻”，实际上并未脱离儒家的“仁爱”思想，只不过是将其范围扩大化，所以也具有一定局限性。
而这种所谓的局限性就是可操作性不强。先秦时期的社会体制以及社会思想，尤其是处于底层的劳苦大众，他们虽然对现实生活有很大的不满情绪，但是依然会认为有秩序的社会阶级制度先秦四大学派之一墨家的实用理论息息相关，你知道吗？，其实更加适合他们的生产和生活。
虽然“兼爱”与“非攻”，从思想和主张上打破了这种僵局，但是由于只停留于思想层面，对社会现实以及百姓生活并未有实质性的改变，所以墨家学派的主张在当时社会中，不仅行不通而且还遭到了其他学派的攻击。
3.利之中取大，害之中取小
所谓“利之中取大，害之中取小”出自《墨子·大取》。
这两句话的大意是，在遇到好事的时候一定要取大，也就是让自己的利益最大化。当遇到害处的时候一定要规避损失，所谓“取小”就是将损失降到最低。
墨子认为一个在一生中肯定会福祸相依，但无论遇到福还是祸，都应该掌握最佳的取舍方法。只有把握好利害关系才能趋利避害。
这种思想其实与儒家思想大为不同，儒家教人不争不抢，在顺境时要保持冷静而处逆境时则不卑不亢。
结 语
墨子作为中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，他的很多思想和主张其实，都以老百姓的利益为基准。无论是“兼爱非攻”，还是“利之中取大墨家的思想主张及影响，害之中取小”，其实都是在教授没有实权的百姓们，应该多为个人利益着想。
笔者虽然承认“兼爱非攻” 思想的先进性，但是也为其的可操作性而担忧。正所谓事实胜于雄辩，墨家思想和墨子主张虽然千古流芳，但是墨家却随着时间流逝，以及时代更迭逐渐退出了历史舞台，这说明其思想确实具有一定局限性。