什么是善恶，这个问题很大，水平有限很难论述明白
什么是善恶，这个问题很大，水平有限很难论述明白。所以，我只谈一点自己的感受，我认为善恶用最简单的说法就是最基本的道德标准。
如果把道德标准当做一条横线，线上面是善，下面是恶。上方距离这条线越近，那善就越小，越远，善就越大。同样的道理，自这根线向下看，距离越近，恶就越小，离得越远，恶就越大。
我这种理解，实属浅薄，不过是与闲聊罢了，不妥之处，还请海涵。
2500年前，姜子牙的第23代世孙吕不韦，率兵消灭了东周。东周没了，老子的工作也没了，只好回了老家。孔子听说老师回来了，急忙动身前去看望。
说是看望，其实是问礼。啥叫问礼呢，就是去向老子请教学习。
史书上有孔子多次问礼于老子的记载，孔子问礼这个成语，就是这么来的。
孔子见到老子，提了好多问题。老子也不保留，有啥说啥。
二人聊着聊着，鸡就打鸣了。天亮后，吃了早点，孔子说老子就是不好惹，李老师呀，咱们出去活动活动筋骨，呼吸呼吸新鲜空气吧。
当时的老子55岁，那时的55岁是什么概念呢？
以秦国为例，始皇帝49岁没的，二世是23岁没的。老百姓的平均年龄是，先秦时，男的35，女的39。到了秦汉时期，涨了点，男的49，女的52。
当然，这个平均年龄的问题，跟世界和不和平有很大关系，也跟医疗发展有很大关系。不过不管怎么说，在当时，55岁也算得上老寿星了。
所以说老子陪孔子聊了一夜，肯定又困又乏了。可既然孔子提出来出去遛遛，肯定还有问题想问，索性问完各回各家，不然还得呆一天，于是就答应了。
俩人出了门什么是善恶，这个问题很大，水平有限很难论述明白，一边走一边说，走着走着，就来到了一处溪水旁。
面对着潺潺溪水，老子问孔子，咱俩这么聊，已经第几次了？
孔子说，像这次这样的，应该是第四回了。
老子笑了笑说，你都问了一夜了，那我问你个问题吧。
孔子说，老师您问。
老子指着溪水说，你觉得这个水是什么啊？
孔子想了想说：“逝者如斯夫”。
逝者如斯夫，孔子把水当成了时间，意思是时间就跟这水一样，奔流不息，一去不返。
听了孔子的话，老子点了点头，低声说出了四个字：“上善若水”。
孔子一听，哎呀，老师还是老师啊，咱这感叹时光一去不复返呢，人家想的却是如何润泽天下万物。这境界，太厉害了。
后来，孔子把他的话写在了《论语》里，就是“逝者如斯夫，不舍昼夜。”而老子也把自己的话写进了《道德经》里，即“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
善有大小之分。圣人眼中的水润泽万物而不争，这是大善的境界。作为普通人，当然想不了那深刻。能在看到他人有困难的时候，力所能及帮一把。能在看见有人故意颠倒黑白的时候说句公道话，就很好了。刘皇叔早就说了，勿以善小而不为嘛。
善不怕小，怕的是掺假。伪善，就是假善。在我看来，伪善甚至比恶都恶。
福威镖局被余沧海灭门，林平之亡命天涯，成了要饭的。遇见了恶人木高峰，正在没招的时候，被君子剑岳不群救了。
木高峰认识林平之才几天，就暴露了想抢人家剑谱的马脚。岳不群的出现，木高峰自知惹不起，跑了。
可岳不群呢，收留了林平之，还把宝贝闺女相嫁，江湖上都说岳掌门是真高雅，是个大善人，咱们都要向他学习。
可最终这位高雅的善人，原来也是为了偷人家的剑谱。
木高峰和岳不群都是先打着做好事的名义接近林平之，又算计林平之。那对于林平之来说，恨不恨木高峰呢？恨，但不厉害，不过是碰见了个坏家伙而已，没骗走剑谱，也没带走感情，过去就过去了。可对岳不群不一样，当一切水落石出后，他恨不得将假高雅真虚伪的岳不群碎尸万段，再撵上几脚。
为啥这么恨呢？因为岳不群都把人家的剑谱练到掉胡子的境界了，还在努力地假扮着高雅的大善人。想要剑谱就想要吧，还非要给自己立了个高雅的大善人的牌坊。
记得初看这本书时，对书中的故事是一无所知的。所以，当看到最后的结果时，简直恨坏了，感觉就像感情被骗了似的，恨得不行不行的。
伪善很可怕，有多可怕？就像电影《火锅英雄》中，其中一名劫匪一样，看戴着的面具是笑眯眯的，可面具后面的那张脸，却是穷凶极恶的。您还以为他跟您笑呢，其实獠牙都磨好了。
伪善也分大小。小伪善不像岳不群那么可怕，但令人讨厌的程度却也不小。
一个坏家伙在打一个老实人，有善心的人就算不敢出手阻拦，也会报个警。再不济的怕惹麻烦，等恶人走了，对伤者救助一下。而伪善的做法呢，要么批评一下这世道如何如何，要么说一句世上没有无缘无故的爱和恨，然后长叹一声，走了。
说到这儿，有朋友可能要问，今儿是不是不聊相声了？
聊，但内容很简单，网上聊相声的很多老子就是不好惹，而凡聊相声的，差不多都会提到郭德纲。
对郭德纲，有真捧的，也有骂的。
在骂老郭的这些人里，就有伪善的。
这些伪善是怎样的表现呢？
其中一种，他们总说“相声要正本清源，要起到高台教化的作用”。让人猛一听，哎呀，真是很感动什么是善恶，这个问题很大，水平有限很难论述明白，这个人很高雅很正义，在为咱们传统艺术操心呢。
其实不是老子就是不好惹，他们的真正目的，是想给郭德纲这样的民间艺人扣一顶破坏了相声的大帽子。
还有一种，他们会搬出一些老历史，比如举例郭德纲骂过这个骂过那个，以证明这个人有多么不善良。
关于这种，其实他们比谁都了解真相，比谁都了解一个民间艺人是在被逼到什么程度下才奋起反击的。可他们却偏偏要站在道德的制高点上，以一副善待天下，宽容大度的模样谴责人家。
比如我前阵子大致总结了一下老郭自成名以后所做的善举，比如捐款捐物什么的，就在这样的内容后面，还有人说，某某也捐款了呢，可那是个大坏人。
您瞧，表面上看，人家在谴责大坏人。可仔细想想，能用这种方式把人相比，心得脏到什么程度，恶到什么程度，才能做得到啊。
当然对这些人郭德纲也早就评价过了，千万离这种人，一定要远一点，小心雷劈的时候，连累着你。
不要小瞧那些伪善之人，他们用伪装骗取他人的信任，具有很强的迷惑性，从而很容易达到既卖又立的效果。
我认为，事实上，伪善对社会的公序良俗的危害甚至比直接了当的恶更大，这因为它会让人们模糊了善与恶的区分，失去对善与恶的辨别能力，从而间接起到了对歪风邪气的助长作用。
jis