“道”是中华道教的核心，大致包括三方面的内容
[摘要]“道”是中华道教的核心，大致包括三方面的内容：一，生育天地万物的本原；二，具有规律、法则意义；三，具有人生准则、规范的意义。老子学说与道家思想的主旨在自然，它深刻影响着中国文化。
在道教道祖老子的《道德经》中有这样一段话，论述了道与万物的关系，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”于此，关于宇宙发生、万物起源的模式便奠定了。又说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从此，中华道教以“道”为核心的价值论也正式建立。
道，不仅成为道家、道教的最高信仰，亦成为中华民族心目中最高真理的代称。从古至今，多少圣贤志士都毕生竭力于求道、学道、闻道、得道、悟道、体道、行道、宏道，为的是使人生变得更有价值，使世界变得更加美好。可以说，老子建立了一座道的丰碑，中华的文化得大道之滋润，用大道而生辉。
老子 盛懋 元代 （北京紫航文化公司藏）
在《道德经》中，“道”字前后共出现了七十三次，可见其重要性。归结起来，老子的“道”大约包括以下几方面的内容：第一“道”是生育天地万物的本原，第二“道”具有规律、法则意义，第三“道”具有人生准则、规范的意义。
自本自根，生天生地
道具有万物本原的意义。他说：有一个混然一体的东西，它先天而存在。无声无形，杳冥空洞，永远不依靠外在的力量，自身不停地循环运行，可以称之为天下万物的母体。我不知道它的名称，把它叫做“道”，再勉强给它起名叫做“大”。道之所以被命名为“大”，是因为其无边无涯。
道不止于大，又能不分昼夜的运行不息，故又可谓之“逝”。其愈逝愈远，无法穷尽其源，故又可谓之“远”。但虽远至六合之外，无穷无尽，却始终未尝离道，仍然依道循环运行，故又可谓“反”。这是老子对“道”的全面描述，它将生成天地万物的本体、运动性、规律性、时间和空间的无限性集于一身，指的就是宇宙——万物的本原。
老子传道 明代 纸本设色（中国国家图书馆藏）
在老子看来，作为万物本原的道，没有固定的形体。它是那样的惚恍啊，惚恍之中却有形象。它是那样的恍惚啊天人合一属于道家思想吗，恍惚之中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，深远暗昧中却含着极细微的精气。这极微的精气，非常真实。从古至今，它的存在不能废去。根据它，才能认识万物的起源。我何以知道万物开始的情况呢？基础就在于此。
有了“精”这个基因，老子就可以设想道产生天地万物的程序了。道，看起来什么也没有，所以可称为无。说它是无，那只是相对于天地万物而言的。它是一种无形无象、无分无界、混然一体的东西，所以可称为“一”，“一”是从“无”中推衍了出来。老子把这个过程称为“道生一”。
这个“一”，指出是阴阳未分之前混沌一体的宇宙。这个混沌未分的宇宙，“其中有精”，在自我的运动之中，逐渐分剖为阴阳二气，老子把这个过程称为“一生二”。“二”这是阴阳。阴阳的变化，激活了宇宙，从而产生天地，产生了人类，他们与道并存，老子把这个过程称为“二生三”，所谓“三”，即指天、地、人三才。宇宙间有了这三种东西，万物得以资生，老子把这个过程称为“三生万物”。
道产生天地万物的程序。（资料图）
在对道生化天地万物的整个过程做了描述之后，老子总结说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”明确地指出，天地万物皆内涵阴阳，阴阳二气又在冲和之气得到统一，万物亦在冲和之气中得到生养。
这段话语简直是对宇宙演化进程的一种朴素而形象的描述：从无形无象的道，演化出气态宇宙，演化出固态天地，乃至形形色色的物体；从固态的无机物中，又衍生出有机物，乃至千异百态的生命体，其生成毁灭的根本机理便是阴阳两种元素的变化。在整个宇宙生成链的各个层次上，阴阳是万物生成、生命流动的活力，大道则是贯穿始终、通达万有的根本，老子把它形容为“玄妙之门”，不是非常贴切的比喻吗？
概括而言，作为天地万物本原的道，具有三大特征。第一，从宇宙发生论的角度上看，老子的道非常强调一个“生”字“道”是中华道教的核心，大致包括三方面的内容，指出道乃是万物生命的总源泉，道具有能生而又不被生的永恒不息动力。这种重生的观念，深刻的影响了道家和道教，成为道家、道教学说的核心学说之一。如《庄子·大宗师》曰：“（道）自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。”《管子·形势解》曰：“道者，扶持众物，使行生育，而各终其性命者也。”后来的道教正是遵循老子的教诲，高扬重生的理念，成为老子学说忠诚的宏扬者。
千异百态的生命体。（资料图）
第二，老子的道论突出一个“通”字，指出宇宙万物相联系而存在，多元一体的基础就是道，万物统一于道，道虽然无形无象，却是万物存在的普遍根据，因为它无所不通。《庄子·渔夫》曰：“道者，万物之所由也。”杨雄《法言·问道》说：“道也者通也，无不通也。”《灵宝天尊说大通经》更明白指出：“大道无象，故内摄于有。真性无为，故外不生其心。如如自然，广无边际，对境忘境，不沉于六贼之魔。居尘出尘，不落万缘之化。致静不动，致和不迁，慧照十方，虚变无为。”
第三，老子之道重视“德”。他说：道使万物生长，德使万物繁殖，因此万物没有不尊崇道而重视德的。道所以被尊崇，德所以被重视，并没有谁来命令，它从来就是这样的。所以道使万物生长，德使万物繁殖，使万物成长、发展，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养了万物而不据为己有，推动了万物而不自居其功，作万物的首长而不对它们宰制，这就是最深远的德。
执古之道，是谓道纪
老子之道，亦具有规律、法则的意义。在春秋时期，“道”作为哲学范畴，已经具有规律和法则的意义。至《道德经》中，更对作为普遍规律的“道”作了详尽的阐述。如曰：“反者道之动。”即指出自然界中一切事物的运动和变化，其中有一个总的规律就是“反”，事物向相反的方向运动和发展；同时，事物的运动、发展又总要返回到原来的基始状态。
“反”字可以作“相反”，又可作“返回”讲。凡此一类的规律，均可谓之道。《道德经》曰：“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”这就是说，只要掌握了这个自古相传的道，运用它的规律，就可以驾驭所有的一切事物，如此等等，这些“道”都是指宇宙或事物的根本规律。
人生之道，为而不争
此外，道亦具有人生准则、规范的意义。比如经中曰：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这里的“人之道”，即人生的准则或规范。天之道是利益万物而不贼害万物，那么作为一个人也应该像天那样帮助人，而不与人争斗。又如经中曰：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”这就是说，道永远是不做作的，然而它能生养万物，则又无所不为。侯王如果能够遵守道的规范，则万物将自己发生变化。
道生养万物，又无所不为。（资料图）
道的法则是什么？是自然，亦即自然而然，他说：“域中有四大，而居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所说的“自然”，并不是一个实体，而是一种法则。正如王弼所注：“道不违自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”宋吕惠卿曰：“道则自本自根，未有天地，自古以固存，而以无法为法者也。无法也者，自然而已，故曰道法自然。”
也就是说，在道之上并不是还有一个实实在在的主宰，而只是强调道也必须遵循自然而然的规律办事，从而突出了道的自然无为的本性。这一强调和突出，展示了老子学说的终极目的，这就是通过天地万物的总根源展示天地万物的总法则。总根源是道，总法则是自然。
既然如此，域内一切事物皆须遵循自然法则行事，便成了无可异议的事情，因为道是宗祖，而天、地、人、物是子孙。宗祖效法自然，子孙亦须效法自然。有鉴于此，可以说“法自然”是老子学说的大纲。老子的全部学说都是在这个大纲的指导下展开的，其思维的触角可以涉及宇宙、人生、修养、用兵、谋略、治国各个领域，但却永远贯穿着自然无为的灵魂。法自然，宗无为，这是老子思想的核心，亦是道家、道教学说的纲领。因为作为宇宙本源的道，也不能随意的作为，它亦必须遵循自然的法则。
法自然，宗无为。（资料图）
这就是说，宇宙之中的一切事物，都处在一种有序的运动之中，一切都有内在的根据，遵循一个有序的规律。那么，作为宇宙之中四大之一的人类，所作所为当然也应该遵循这个统一的宇宙法则，不能脱离和违背。对此，老子强调说：大德之人的行为，都是遵循大道的自然规律。可见，自然无为的法则是贯通道家、道教思想的一条主线，遵循这一法则的才可以称之为道家，背离这个法则的便不是道家，主张自然无为成为判断是否道家的先决条件。
老子学说与道家思想的主旨在自然。这种独具特色的“自然”观，深刻影响了中国文化。从老子的道论出发，其“道法自然”的思想包含着三层意义。第一是说天地人物都有所法，第二是说天地人物都无所为，第三是说天地人物同遵守自然。换而言之，是说法则是普遍存在的，法则是不可违背的，天地万物都共同遵守一个总的法则。将这三层意义融合在一起，便形成一条基本的思路：探究事物的法则，探究万物的总法则；用事物的法则解释事物的一般属性，用万物的总法则解释事物的根本属性；自觉遵循事物的法则行事，以领悟万物的总法则作为人生的最高境界。
天地人物都有所法。（资料图）
老子道法自然的思想，突出的强调了法则、有序、统一。《韩非子·解老》曰：“道者，万物所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成。故曰：道，理之者也。物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，万物各异理而道尽。”
把具体事物的法则称为“理”，把万物的总法则称为“道”。认为理制约着万物，万物借助于理而相互区别；道综合万物之理，是万物之所以存在的总依据。显然，“自然”作为老子学说的中心观念，不仅是理解天地、万物共生共荣规律的关键，亦是主导人类生活各个方面的命脉。就人类与天地、道的关系，圣人与万物的关系，执政者与百姓的关系而言，“自然”的观念始终都是最重要的价值。
关于执政者与百姓的关系，老子说：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉！悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”这是从君民关系的角度推重“自然”，指出最好的君主悠闲自得，少言寡道，万事成功遂意，这种管理方法符合自然的原则。可见，“自然”是处理君民关系、管理社会的最高原则。
圣人欲不欲，不贵难得之货。（资料图）
关于圣人与万物的关系，老子说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复从人之所过，以辅万物之自然天人合一属于道家思想吗，而不敢为。”与儒家等学派的价值观不同，道家所追求的东西是儒家及其他俗人所轻视的，对一般人所珍视的价值如荣华富贵却视若浮。这种与众不同的价值观念体现在行动上就是“辅万物之自然”。
在老子看来，万物之自然是天地间最好的状态天人合一属于道家思想吗，圣人只能帮助和维护这种“自然”，不应该试图改进或破坏它。曹道冲说：“圣人从事于自然之道“道”是中华道教的核心，大致包括三方面的内容，不强物情。”可见，把自然当做学习的对象，学习的内容，不强万物发展的本性，这是圣人处理人与万物关系的基本原则。
其三，在处理人类与天地、道的关系时，自然亦是贯穿始终的要害。人生活在天地之中，而天地又来源于道，道在宇宙万物中是最高最根本的，但道的特点却是自然二字，人取法于地，地取法于天，天取法于道，道又取法于自然，所以道是最高的实体，而自然则是最高的实体所体现的最高的价值。
自然则是最高的实体所体现的最高的价值。（资料图）
自然的思想贯穿《老子》全书，与其相关的观念还有“自化”“自正”“自富”“自朴”“袭常”“知常”“抱朴”等。归纳老子对自然观念的运用和解释，自然的本意包括自己如此、本来如此、势当如此的意思。自己如此是针对外力或外因而言，自然是不需要外界作用而存在发展的状态。
本来如此是针对变化来说的，自然是原有状态的平静的持续，而不是变化的结果，这就是说，自然不仅排除外力的干扰，而且不承认任何原因的突然变化。势当如此是针对发展而言，自然的状态包含着着事物自身内在的发展趋势，如果没有强力的干扰破坏，它就会大致沿着原有的趋势演化，这种趋势是可以预料的，而不是变幻莫测的，所以圣人可以辅万物之自然。自然的这一意义就是原有的自发状态保持延续的惯性和趋势。
综上所述，老子所说的自然，包括了自发性、原初性和延续性三个方面，并坚信自发的、原初的状态的延续是宇宙守恒最好的秩序，自然原则是处理人与万物关系的最高原则。