孔子的“十大贡献”，你知道几个？！
孔子（公元前551年—前479年，祖籍河南商丘夏邑）鲁国诹邑（今山东曲阜）人，一生勤于学习，勇于探索，敢想、敢说、敢做，建树卓著，为人类做出“十大贡献”：
第一，文化上的贡献
我国公元前841年前没有文字史料。孔子诞辰于公元前551年，就是说在孔子诞辰290年前我国没有文字史料 ，是孔子编修的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》——《 六经 》把上古文化和文明传承下来的。在孔子时代至今的中国传统文化“儒、释、道”中，儒家文化一直是中华文化的主线 。可见在中华5010年文化史上 ，孔子文化上承2449年的中华文化，下启2561年的中华文化——承上启下。孔子是中华上古2449年文化和文明的传承人以及5000年中华文化的奠基人。
第二，观念上的贡献
在历史上夏代尊“天命”，商代信“鬼神”，到了西周周公开始“制礼作乐”，“明德慎罚”，转向注重“礼乐文明”。这是中华文化和文明的一大飞跃。孔子不言所谓有意志有灵验的“天命”和“鬼神”，而对西周的礼乐文明产生了浓厚的兴趣。孔子勤奋好学，泰山问翁、问礼老聃、访乐苌弘、学琴师襄、太庙问礼。这一切都说明孔子言“礼乐”学“礼乐”，而不言“天命”和“鬼神”。孔子是引导中国从“有神论”向“无神论”观念转变的第一人。
第三，文学上的贡献
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入了从西周初期至春秋中叶五百多年的诗歌三百零五篇。据《史记》记载：“古者，诗三千余篇”，经过孔子整理删定形成了流传至今的《诗经》版本，又叫《诗三百》，开创了中国文学史上的新篇章，对后世文学创作产生了极其广泛而又深远的影响。孔子是中国文学史上开创新篇章的第一人。
第四，哲学上的贡献
《易》原本是一部筮（shì）占之书。《汉书·艺文志》记述了《易》的演变过程 ——“人更三圣，世历三古”，认为《易》在早期发展史上有三个至关重要的阶段 ：伏羲始作八卦是第一阶段，周文王由八卦演绎为六十四卦是第二阶段 ，孔子作《 易传》是第三阶段 。是谁使《易》这部筮占之书成为大道之源，成为中国哲学之源的呢？不是伏羲，不是周文王，而是孔子 。据《史记》记载“孔子晚而喜《易》，读《易》韦编三绝。”孔子喜《易》不重筮占，重在“观其德义”。他作的《易传》由《易》的“ 筮占 ”功能转变到《易》的“德义”层面上来，其中的“穷则变，变则通孔子的“十大贡献”，你知道几个？！，通则久”、“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”等观念已成为人类“求变向上”的思想基础和中国哲学的宝贵财富。孔子是改造《易》使《易》转向哲学，引发易学革命的第一人。
第五，史学上的贡献
孔子编撰的《春秋》是记载上起鲁隐公元年（前七百二十二年）下至鲁哀公十四年（ 前四百八十一年 ）共二百四十二年鲁国历史的第一部史书。这部《 春秋 》仅仅一万余字却记载了二百四十二年的历史，可谓言简意丰。《春秋》为书写历史确立了原则和凡例，其中最著名的是微言大义，即褒善贬恶的“春秋笔法”。《春秋》大义实行起来，天下的乱臣贼子都害怕了。《春秋》为我国两千多年史学的发展创立和奠定了基础，应该说中国史学之父不是司马迁而是孔子。孔子开修史之先河，是为我国史学奠基的第一人。
第六，教育上的贡献
在历史上，孔子创办了中国第一所私人学校，在设坛办学、教书育人方面遐迩闻名。
孔子办学是政治家办学。他所选编设置的六种教材 ——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是为培养多方面人才服务的。孔子注重“ 文、行、忠、信”的教育，把弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教学，取得了新的成就。孔子办学兢兢业业，一丝不苟，即使在担任鲁国公职期间，无论白天的公务怎样繁忙，退朝之后仍要和学生们讨论学问。在周游列国时，有一批学生跟随他左右，无论走到哪里孔子在思想教育文化方面的贡献，孔子总是和学生们在一起。他们既是亲密无间、患难与共的朋友，又是切磋学问、教学相长的师生。就是在遇难于匡、蒲，绝粮于陈、蔡之际，孔子仍坚持给学生们讲习礼乐。他走到哪里，就把文明和知识传播到哪里，因而随时有新学生拜他为师。太史公司马迁说：“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子概三千焉，身通‘六艺’者七十有二人。”这些学生分别来自鲁、齐、卫、秦、晋、郑、宋、陈、吴、楚等许多大小诸侯国，学成以后又奔赴各诸侯国去从事政治、军事、外交、经济、文化、教育、学术研究、商业贸易等各项活动。其中有很多学生成为著名的政治家、军事家、外交家、教育家、学者、大商人，有的甚至成为王侯之师。
更为可贵的是，孔子办学主张“有教无类”，实行全民教育。经过多年的教学实践，孔子积累了丰富的教学经验，总结出一套完整的教学方法和教育理论 。他制定的办学纲领是“智、仁、勇”全面发展以德育为本 ，办学对象是“有教无类”，办学目标是培养“贤德人才”，教学内容是礼、乐、射、御、书、术“六艺”六门课程，教学原则是“因材施教”，教学方法采用“循循善诱”的启发式。他告诫弟子“学”与“思”要相结合、“举一反三”、“学而时习之”、“温故而知新”、“不耻下问”、“每事问”、“三人行必有我师焉”、“见贤思齐焉，见不贤则内自省”等。这都是为后世留下的宝贵精神财富 。孔子提倡教师以身作则 ，师生教学相长。孔子一生“学而不厌，诲人不倦”，在兴办学校、全民教育和培养有道德、有学识、有能力的人才方面做出重大贡献。孔子是我国第一位伟大的教育家。
第七，德育上的贡献
孔子生活在礼崩乐坏 、道败德失的春秋末期。孔子认为天下之所以无道，邪说暴行乱作，主要是人的道德出了问题。为了根治这一痼疾，孔子作为古代最伟大的哲学家、思想家、政治家，他以救世化民为己任，毕生所探索的就是“怎样和平、怎样和谐、怎样发展、怎样幸福”的道理。他不但告诉人们学做人、学文化、学技艺等方面的知识和“修身、齐家、治国、平天下”等方面的方法 ，而且提出了以“道”为途径 ，以“德”为灵魂，以“仁”为核心，以“义”为标准 ，以“礼”为载体 ，以“智”为凭借 ，以“信”为行动孔子在思想教育文化方面的贡献，以“忠”为目标 ，以“孝”为基础 ，以“勤”为根本 ，以“公”为理念 ，以“省”为内求，以“和”为中心，以“忠恕”为纽带，以“中庸”为最高境界的思想道德体系和以“中华十大传统美德”（简称“中华十德”）——“仁、义、礼、智、信、忠、孝、勤、公、省”为内容的伦理道德观念。《论语》中蕴涵的“ 中华十德 ”是人之魂、家之魂、国之魂，是人类“和平、和谐、发展、幸福 ”的灯塔 ，是儒家学说的灵魂所在、价值所在、意义所在、功能所在、真谛所在，是培养个人品德、家庭美德、社会公德、职业道德，引导人们“做一个有道德的人”的思想基础。孔子文化是智慧之灯、文化之根、道德之魂、和平之本、和谐之源、发展之衢、幸福之基、治国之宝。所谓“盛世搬儒家”搬的就是《论语》中蕴涵的“中华十德”。
为实践自己的观念，孔子一马当先，忠于自己的祖国——大中国（并非单指鲁国），孝敬自己的父母，尊重有残疾的哥哥，疼爱自己的夫人和儿女，对人类社会充满仁爱；他坚持正义、道义和大义，以礼善待周围的人；他聪明睿智，博学多才，不辞劳苦，风餐露宿，周游列国十四年，为整治那个无道无德的混乱局面 ——“以身殉道不苟生”；为建设一个有道有德的和谐社会 ——“道在光明照千古”。他不是脱离尘世，消极避世，而是积极入世。他欲创立的是一个广阔的精神境界 ，他欲打造的是一套与世抗衡别开新面的德治社会。无论在理论上还是在实践上，他都为孕育中国的学校德育、家庭德育、社会德育，以及在弘扬热爱祖国，爱好和平，团结友善，勤劳勇敢，自强不息的民族精神并身体力行方面做出重大贡献。孔子是中国乃至世界的道德先师。
第八，体育上的贡献
孔子一向重视体育锻炼。“射”和“御”是孔子开设的六门课程中的两门必修课。“射”是射箭，“御”是驾车。毛主席认为“射、御”是中国古代的体育课。在战争频繁的春秋末期，学生们必须学会“射、御”这两门技艺（射箭后来还演变成为一种选拔人才的方式和礼俗 ） 。作为先生的孔子很重视射箭，他本人的技艺也很高 。《 礼记·射义 》记载：“孔子射于矍(jué)相之圃，盖观者如墙堵。”这是说，孔子在矍相之地的菜园子里射箭，围着观看的人像一堵墙。孔子不仅射箭是位高手，而且驾车也很在行。不过，就“射”和“ 御 ”两项技能而言 ，孔子更偏重驾车 。这可能与他长期在外周游列国有关。为了强健身体，孔子不但重视体育，而且注重营养卫生。《论语·乡党》记载的孔子对于腐烂变质的东西“八不食”就说明了这一点。同体育锻炼相统一，孔子注重养生之道，为后世逐渐形成的养生学铺设了道路。
毛主席对孔子重视德育、重视身体健康十分欣赏和肯定。毛泽东把孔子的“智、仁、勇”改造为“德、智、体”写进党的教育方针。毛主席在文章中多次提到：“有圣人者出，于是乎有礼，饮食起居皆有节度。故‘子之燕居，申申如也，夭夭如也’”；‘鱼馁肉败，不食’；‘射于矍相之圃，盖观者如墙堵焉’”。毛主席在批评“精神与身体不能并完”的谬见时列举了古今中外长寿的“圣人”、“大思想家”数人，其首位就是孔子。他说：“孔子七十二岁而死，未闻其身体不健。”
孔子在教学中重视学生的体育锻炼和营养卫生，说明他对“体者，为知识之载而为道德之寓者也”和“无体是无德智也”有着清醒认识。孔子的认识和实践对后人重视体育与讲究卫生提供了参考，对后人加强体育活动和注重养生之道奠定了基础。孔子在我国体育卫生理论的形成与实践方面是开山之祖，做出重大贡献。
第九，美育上的贡献
所谓美育，就是培养人的审美能力、审美情操和审美兴趣的教育。音乐和美术是美育的重要内容。对于“乐”，毛主席于一九五六年八月二十四日同音乐工作者谈话时赞扬说：“孔子是教育家，也是音乐家。他把音乐列为六门课程中的第二门 。”（《毛泽东与孔夫子》）《论 语》中最早出现的美的概念是——“君子成人之美”（《颜渊》）、“里仁为美”（《里仁》）、“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也”（《八佾》）。在这里，孔子讲到《韶》这一乐舞时说：“艺术形式很美，思想内容也很好。”谈到《武》这一乐舞时说；“艺术形式很美，但思想内容差一些。”孔子所讲的《韶》和《武》 ，一个尽善尽美 ，一个美中不足。《韶》究竟哪里“尽美尽善”，《武》究竟哪里“尽美而未尽善”，现在已经找不到标准答案。但是，孔子的话给予后人一个重要启示：乐舞的美与丑、好与坏、优与劣，主要要从“思想内容”和“艺术形式”这两个方面去分析、去判断、去评价。这一美学理论一直指导着古代和现代的文艺创作、文艺批评和美学评论。可以说，除了内容和形式这两条标准，没有比这更重要的标准了。
另一方面，从“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’”中我们看到，孔子的诗教、乐教除了培养学生的道德品质和从政本领之外，还有陶冶学生情操，提高学生审美修养和审美情趣之意。司马迁说 ：对《诗》的三百零五篇 ，“孔子皆弦歌之 ，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”（《史记》）。可见 ，孔子是把美育寓于德育、智育、体育之中的。结合今天“德、智、体、美、劳”全面发展的教育方针，重新审视孔子寓美育于智、仁、勇“三达德”之中的教育思想是一件有意义的事。孔子是把美育与德育、智育、体育并列一起纳入教育内容的第一位先师。他对中国美育的形成和发展做出了重大贡献。
第十，政治上的贡献
尽管孔子的政治生涯比较短暂，但是政绩卓著。当孔子快五十岁时，阳虎失败。不久，孔子出任中都宰；一年内擢升为司空，接着升为大司寇。公元前五零零年，齐、鲁“夹谷之会”时，孔子担任总管会议礼仪的“相”，代理过短时间的宰相 。会上，孔子严格按照诸侯会盟的礼仪办事 ，维护了鲁国的尊严孔子的“十大贡献”，你知道几个？！，使齐国君臣畏惧，退还了过去侵占鲁国的土地。孔子在担任中都宰期间，所辖区域男守忠信，女知贞节，商业繁荣，万民乐业，达到“路不拾遗，夜不闭户”的境界。孔子在教化世人、稳定社会、安邦治国方面为后人提供了有益的经验。
孔子倡导道德政治。孔子的道德政治源本于孔子的仁政德治思想。孔子始终把人际的友善、家庭的和美、邻里的和睦、社会的和谐、人民的福祉、国家的太平摆在重要位置。他提出了“仁者爱人”的政治主张。孔子所说的德治是“道之以德 ，齐之以礼”，法治是“道之以政，齐之以刑”。孔子认为“法治”——用行政命令治理民众，用刑律惩罚他们，他们中的某些人为免受惩罚还会偷偷干坏事 ，而且没有羞耻之心；不如“德治”——用道德来引导民众，用礼义来教化他们 ，他们不但会有羞耻之心，而且会有好品格了。二者相比孔子在思想教育文化方面的贡献，孔子认为“德治优于法治” 、“自律优于他律”。因为“修身，齐家，治国，平天下”都离不开德治，离不开自律，所以孔子主张为政以德、明德慎罚、德主刑辅、以德育人，主张通过道德教化实现天下太平、民富国强、国泰民安的理想目标。可见，孔子所说的德治并不仅仅是“博施于民而济众”，更重要的是“ 教化于民而治平 ”。孔子是清醒的现实主义者，也是有追求的理想主义者 。他的两大德治主张 ，一是实现“天下有道”的“小康”社会，一是实现“天下为公”的“大同”世界。这是孔子为中国人设定的两个理想目标。时空跨越两千多年 ，回过头去再看孔子，就会得出这样一个结论：孔子高瞻远瞩，他提出的“仁政德治”主张，他提出的“小康”和“大同”在中国历史上产生了重要影响，在政治上做出了重大贡献。