中国思想史读书笔记第二编第四节：思想传统的延续和更新
这是中国思想史读书笔记，第二编第四节，原题目：思想传统的延续和更新（二）：墨
本节主要内容：
1 墨学的来源
2 墨家对儒家的四方面批评
3 现世的实用性思考
一 墨家的来源
墨子一系的起源也和仪礼之学有关，汉书中说，“墨家者流墨家思想对后世的影响，概出于清庙之守”，
阅读理解：什么是清庙之守，有一个词叫“清庙之器”，就是宗庙里的祭器，延伸出的意思是可以担当国家重任的人。
清庙之守，清庙和明堂相对应，暗指墨家不是守成固有学说，而是治政之术。
作者继续寻找证据，吕氏春秋中记载了一个故事，说“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉”。墨子应该和孔子生活在一个地方，因为他曾经向史角的后人学习郊庙之礼，
所以，淮南子中说：
孔丘，墨翟修先圣之术，通六艺之论。
要略中说：墨子学儒者之业，受孔子之术。
但是，比孔子晚一代的墨子，似乎对孔门儒者有不少不满，淮南子中接下来解释说，这是因为“以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事墨家思想对后世的影响，故背周道而用夏政”。
进而对这些礼仪传统，这些儒家学说进行了激烈批评，大体可以分为四方面。
二 墨家对儒家的四方面批评
1 对鬼神的态度
“儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下”。
也就是说，孔子之后，儒者对于礼仪，慢慢当作一种外在形式，渐渐更看重其中包含的自觉的道德和伦理意识，忽略了祭祀祈禳的天地鬼神，
容易导致无神论的思路。
墨家看到了儒家既不信鬼神又要祭祀的矛盾，就批评说“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟(渔网）也”，
也就是说，你没事在家穿西服打领带，你这是要见客户吗。
其中，墨子绕开了礼仪对人的精神和行为的影响和制约这个话题，认为天是有善恶意志的，天是以生死、贫富、治乱来表现他的意志，
这就是墨子的世界观，认为天是有主意的，所以，他提出，天子应当像三代圣王一样，祭祀上帝鬼神祈福于天，要求人们顺天意，根据这个，提出了自己的主张，“兼相爱，交相利”。
墨子相信鬼神，也相信鬼神能够赏贤罚暴。
让墨子痛苦的是，天下这么混乱，就是因为人们有的认为鬼神存在，有的认为鬼神不存在，不知道鬼神能够赏贤罚暴，认为天下是这么乱的。
他认为鬼神是无处不在的，要使天下安定有秩序，方法不是像孔子儒家那样“敬鬼神而远之”，而是应该“上尊天、中事鬼神、下爱人”。
阅读理解：墨子批评的首先是孔子的态度，你不信鬼神你又祭拜鬼神，这是个什么态度呢，问题比较严重。
2 墨子反对厚葬
厚葬久丧中国思想史读书笔记第二编第四节：思想传统的延续和更新，三年哭泣，三年后，悲伤三年，不跟社会接触，耳朵听的少，眼睛也看不见别的事儿，与社会脱节了，这是多大的损失呢。
墨子批评的是儒者过分注重礼仪形式，儒者说的“厚葬久丧以为仁”，墨子认为，“仁”是衡量天下一切事物和现象的“度”，
对于天下来说，仁就是三件事儿：富天下之人，人口繁衍多生孩子，社会安定，也就是“富之、众之、治之”，但是，厚葬久丧让人们丧失财富，疲惫精神，消弱身体，社会不能按部就班的运行，人们不能有条不紊的生产劳动，
另外，悲伤久了，人脸色不好精神不好，耳朵眼睛不好用了，胳膊腿没劲了，这对于男女结婚繁衍不利，又容易生病中国思想史读书笔记第二编第四节：思想传统的延续和更新，这相当于什么呢，
相当于让人身上背着一把剑又想让人长寿一样。
进一步推论，墨子认为厚葬久丧让人们既不能富裕，也不能繁荣，也不能安定，财富不足，媳妇不容易找，容易引起纠纷，
出则无衣，入则无食，这是不行的，这样盗贼就会比较多，就会天下大乱。
所以呢，他们主张葬当然不能废除，但是挖坑埋人的时候不能太深，把泉水给破坏了，也不能太浅，让活人闻到臭味，也不能占用破坏耕地。
这是葬的态度，丧呢？
死者既然已经埋葬了，就不要老是悲伤哭泣了，就应该赶紧上班干活儿。
这样，才符合”仁“，符合圣道，符合百姓的利益。
3 不支持礼乐
“弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下”。
儒家认为，礼乐是仪式上不可缺少的东西，是区分等级的象征，墨子认为，听美妙的音乐不是不愉快，看色彩缤纷不是不高兴，吃牛肉猪肉不是不好，住别墅大平层不是不舒服，
身、口、耳、目的享受欲望不是不要，
但不能解决社会的三大难题，也就是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，
也不能靠这些外在象征来制止“强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴”，反而是什么呢？
反而是男的不种地学手艺了，女的不织布做衣服了，王公大人兴礼作乐，花的是老百姓的钱，这个没有必要。
4 反对儒者相信命运的观点
据说，儒者是信命的，相信“命定”的，有钱没钱，长寿还是短寿，平安幸福还是铤而走险，这些都是命运。
作者举例说孔子在陈蔡的案例，孔子批评子路说“夫贤不肖者，材也，为不为者，人也，遇不遇者，时也，死生者，命也”，
尽管孔子强调自觉努力，但这种努力要等待时间时机，也就是命运。
墨子站在更高角度，来批评这种命运思想，说：治乱兴废福祸，并无所谓的“命”，一个原因是“兼相爱，交相利，这样以来，
老天爷会让你有钱，诸侯也跟你交往，百姓对你很亲切，聪明智慧的人也会到你这来，
另一个是墨家思想对后世的影响，
要有合理的赏罚政令，百姓努力尚贤，持孝弟之道。
三 实用性思考
从墨子对儒家的批评，可以看到，儒者代表的是一种人文主义思潮，他们心里有一个终极的理想世界，又有一个已经存在的道德本原，对记忆中的“过去”有很多的理想和想象的成分，
希望通过以仪式和象征为中心的“礼”来保持心中的理想秩序，而不是希望更多的考虑社会中的实用性问题。
在儒者心中，礼的意义被放大了，当时的礼，其实已经不太有约束力，但他们仍然希望礼乐和人自身的道德意识，还有伦理信念可以拯救天下，
实现一个理想的秩序。
所以，他们仍然寄希望于”教育、文化和思想”，也依然相信仪式和象征可以规范制约人类。
但是，墨子属于非常坚定的实用主义，为了“富裕、繁庶和安定”，为了消除三大忧患，理想的形式主义可以取消， 一切围绕着社会的现实主义进行思考。
儒者是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”属于理想主义的人文思潮。
墨子把思考的基础放在现实的合理性上。
“天”和“鬼”是钳制人们行为的外在力量，能帮助天下安定，道德有序，因此必须顺从；
葬、丧不利于积累财富和富庶人口，音乐不利于生产财富而只是消耗财富；
礼仪制度依靠外在形式表现内在感情，没有实际效用，因此必须废除；
“命运”一说使人没有敬畏，没有信心，不听领导的话，也不干活，必须扔掉。
阅读理解：读到这，感觉墨子的思想非常实用，有儒家，应该必有墨家，这基本上是纯理性，连音乐也给禁止了，感性的东西全部拿掉，非常现实，现在的很多企业家，应该属于墨子一派。
今天就到这，明天读后面三个问题。