惜吾关于儒墨之间的争端，最为人所知的是墨子
文/惜吾
关于儒墨之间的争端，最为人所知的是墨子"批孔"，而事实上，墨子思想一出来，儒家学者也纷纷著书立言，对其思想主张大加鞭挞，这其中尤以孟子为最。
春秋战国之际，天下无道。社会秩序和旧有的政治体制瓦解，在如何对待周礼的问题上，孔墨提出了不同的学说主张。孔子认为周礼借鉴了夏礼和殷礼,在文化上已达到很高的程度，是符合道德生活要求的。而春秋时期天下失序，在孔子看来恢复和弘扬周礼就显得尤为重要。孔子通过对周礼进行一些损益，提出仁爱的学说，是为了帮助人们了解生命的意义和价值，为政者也能从中找到长治久安之道。而墨子背周道而用夏政，他认为儒家之礼劳民伤财、奢侈浪费不实用，力求以简单的方式来替代它们。墨子以大禹为榜样厉行实践精神，提出兼爱学说。
虽然孔子思想和墨子思想都来源于仪礼之学，但孔子不反对周代的典制、礼仪、音乐、文学等，他抱支持的态度，而且经过他的"损益"使得周代的典章制度更加理性与合理，明确 地阐明了"仁"的理念是讲究"推己及人"。墨子对孔子所提倡的"爱有差等"的思想主张持批判 的态度，不赞同儒家有等级差别的爱，提出了兼爱的主张。兼爱是最广泛最普遍的爱，很快得到了社会的认同，以至于出现杨墨之言充盈天下，天下之言不归杨就归墨的局面，儒家学派遭到了空前严重的挑战。为了儒学的发展，改变"天下之言，不归墨则归杨"的局面，孟子起而"辟墨"《孟子·滕文公下》载曰：
"世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。……圣王不作，诸侯放恣，处士横议墨家思想特点，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。… …《诗》云：'狄戎是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。'无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？吾不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。"
孟子认为从三皇五帝的圣明时代发展到自己所生活的年代，经历了三次大的灾难：一是唐尧时洪水肆虐，而大禹制服洪水；二是尧舜之后出现了如夏桀纣王这样的暴君，而姜尚辅佐周武王灭商建周；三是弑君弑父犯上作乱的暴行频出，孔子作《春秋》予以纠正。虽然这三次是大灾祸，但都有圣人出来解决。孟子认为自己的时代面临着第四次大灾祸惜吾关于儒墨之间的争端，最为人所知的是墨子，就杨墨而言，如果自己解决好这次灾祸，是有补于世的。于是孟子对墨子兼爱学说作了有力的攻击，由 "兼爱"推导出"无父"，认为墨子主张是邪说，推行其思想会充塞仁义，导致率兽食人的局面出现。
孟子首先对墨家的"兼爱"说进行分析，指出弊端，试图阻止人们接近墨学。在当时礼坏乐崩的社会条件下，迫切需要建立一种新的社会秩序。墨子提倡兼爱众生，互爱互惠互利，节葬节用，所以对儒家厚葬久丧之礼提出批评，不希望死去的人与活着的人争夺有限的社会资源和社会财富，这种主张引起了赞同行"三年之丧"礼仪的孟子强烈反对。《孟子·滕文公上》载曰：
"墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：'吾闻夷子墨者，墨之治丧，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也；然而夷子葬之亲厚，则是以所贱事亲也。'徐子以告夷子。夷子曰：'儒者之道，古之人"若保赤子"，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始'徐子以告孟子。孟子曰：'夫夷子信以为人之亲 其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取耳也。"
孟子抨击墨家兼爱薄葬主张打破了旧有的传统礼仪制度，对"重礼"所表现出来的仁爱亲情有巨大的破坏力。因为墨家的兼爱抽去了人与人之间的差异，个人被抽象的理解为功利性存在。《墨子·兼爱下》曰：
"必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。"
亲亲之爱被归结为一种单纯功利性的交换。儒家认为，人之所以异于禽兽的特征，在于能"推其所为"墨者夷之的"施由亲始"无差等性的爱不能"推"，因为这种爱不能超 越自身达到普遍，是一种不具任何德性内涵的"私爱"。人道所明莫过于伦理纲常，纲常伦理之于人，就好像水之于鱼，林之于鸟，具有天然不可脱离的关系，顺应就能治理好，反之就会有祸乱，即使有圣王也不能逃离伦理纲常之外，三代立足学，夏曰校，殷曰序惜吾关于儒墨之间的争端，最为人所知的是墨子，周曰庠，皆可以明人伦。古人观政治墨家思想特点，先观其教化，以人伦立教，政治一定清明，否则劳而无功，且变乱随之而起墨家思想特点，每当发生变乱一定会产生很多逆伦灭纪的事，因为伦理纲常未深入脑海，不知有罪。所以孔子著《春秋》而乱臣贼子惧，孟子辟杨墨与孔子作《春秋》有相同的功效，所以孟子之说行，而杨墨之道息。
孔孟着眼于纲常伦纪，人们知道此道理，才能自觉拒墨，进而归于正途。孟子反对墨子以节俭耐劳兼爱非攻为主旨的学说，希望人们能自觉拒墨走圣人之道。孟子认为"杨墨之道不息"，则"孔子之道不著，是邪说诬民充塞仁义也"。而"仁充塞"，则"率兽食人，人将相食，吾为此惧"。为发扬儒家学说，维护伦理纲常孝道，孟子对杨朱墨翟进行了批判。孟子阐述大禹制服洪水、周公驱逐"夷狄"、猛兽，孔子贬斥"乱臣贼子"的重大意义，进而说明如果杨墨学说盛行将会导致是天下大乱。所以孟子说"能言距杨墨者，圣人之徒也"。
孟子"辟墨"固然有学派之争牵扯其中，但同样在学术上解读、批判了墨子学说，为后世历代儒家"批墨"提供了范本。纵观孟子的"辟墨"，其目的在于改变"天下之言，不归墨则归杨"的局面。从表面上看予以墨家之痛击，但孟子在捍卫儒家核心价值观的前提下，又悄然吸收了大量的墨家思想，并且成功嫁接到儒家思想中。可以说，排拒墨子是由孟子的儒家立场决定的；接受墨子，是为了发展儒家思想，反过来更好的排拒墨子。