《胡适的北大哲学课》读书笔记整理而来
本文由《胡适的北大哲学课》读书笔记整理而来。
一、荀子简介
荀子，名况，字卿，赵人。公元前265-前260年，游齐。公元前260-前255年，入秦，见秦昭王和应侯范雎。前260年-前250年，游赵，见孝成王。前250年-前238年，游楚，为兰陵令。前230年，死于兰陵。
二、《荀子》简介
《汉书·艺文志》记载《孙卿子》有三十二篇，赋十篇。今本《荀子》三十二篇，赋五篇、诗两篇。大概是后人杂凑而成的，其中《大略》《宥坐》《子道》《法行》等，都是东拉西扯拿来凑数的。另外有很多篇幅，比如《非相》后两章全与“非相”无关，又《天论》末段也跟“天论”无关。还有一些篇如《礼论》《乐论》《劝学》等，跟《礼记》雷同，搞不清楚是谁抄谁的。
大概《天论》《解蔽》《正名》《性恶》四篇是荀子思想的精华所在，其他二十多篇，即使真不是他的，也无关紧要了。
三、荀子论天
荀子的天道思想是从批评庄子哲学开始的，他说庄子蔽于天而不知人。庄子把天道看得太重要了，把人为太不当一回事了。荀子却说：道，不是天之道，也不是地之道，而是人所以道，是君子之所道。这一点类似于“哲学是人的哲学，而不是哲学的哲学”。将学问的立足点拉到“人”这个主体上，荀子讲的道，完全没有庄子的神秘气息，成了可感可知的客观规律。
荀子不同其他儒家的地方，在于他认同道家“无意识的天“，而反对墨家和其他儒家”赏善罚恶有意识的天”。在认同道家客观存在天道规律的同时，子又反对庄子安命守旧、老子隐居避世的消极态度。荀子主张人不要与天争职，但要能与天地参，还要人征服天行，以为人用。用今天的话来说，人要服从客观规律，了解客观规律，运用客观规律。
四、荀子论性
荀子论天，极力推开“万能的天道”《胡适的北大哲学课》读书笔记整理而来，注重人的作用。到了人性的论述，也极力压制天性，注重人为。他的天论是对庄子的批判，他的性论是对孟子的批判。孟子说人性是善的，荀子说：人性是恶的，善是“伪”。这里并不是“虚伪”的意思，荀子的解释是：不可学、不可事，而在人者荀子 庄子，这是“性”；可学而能，可事而成在人者，是“伪”。伪是人为的意思。
“性”是天生的，“伪”是人为的。于是又开启了“天然”和“人为”的辩论，是天然的好？还是人为的更胜一筹？老子、孔子、墨子、庄子、孟子，都人为凡是“天然”的，都比“人为”的要好。这是一种主流是思潮，后来逐渐演变成了，天然的是真的，人为的是假的。荀子反对这种思想。
荀子人为，人的天性是恶的，是不好的。如果顺着情欲去做《胡适的北大哲学课》读书笔记整理而来，定会干出恶事来。因此必须有“礼仪法度”来矫正人的行为。人的善行荀子 庄子，在于知善而行，是后天人为的。孟子论证性善的基本论据是“善端”，荀子论证“性恶”的基本论据是“恶端”，是好利之心，耳目之欲。
荀子认为“人具备一种可以知的质，可以能的具”，这是一种可能性，但是未必就能，未必就知。比如目可以见，但是未必就“明”，耳可以听，但未必就“聪”。这种可能性和现实性的论证，是用来反驳孟子的“良知良能”。人不是天生就能知道善恶的，也不是天生就会行善的荀子 庄子，知道善的好处才去行善，这是人为的善，是伪善，不是孟子所说的“良”。