当今社会我们应该如何看待墨家思想,本文关于墨家思想论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
墨家思想论文参考文献：
内容摘 要：墨家十大思想分别为：兼爱、非攻、尚贤、天志、尚同、明鬼、节用、节葬、非乐、非命.深入了解墨家思想,其旨在爱人,旨在表达人民的意志,旨在反对战争,歌颂和平.所以,在当今,我们应更关注墨家思想的现实应用,共同为了让人民生活得更好、更幸福而努力,为中华民族以更加昂扬的姿态屹立于世界民族之林而奋斗.
关键词：墨家思想 兼爱 当今社会
墨学,顾名思义就是墨家的学说,主要由墨翟提出,后世尊称墨翟为墨子.公元前五世纪初,墨子出生于一个以木工为谋生手段的手工业者家庭,当时的工匠处于官府的严格控制之下,隶属和服务于官府,社会地位十分低下.社会现实及时代潮流影响让墨子开始寻求知识的作用,寻找智慧的力量.他曾做过宋国大夫,自诩为“上无君上之事,下无耕农之难”,世人认为墨子是一个同情农与工肆之人的“布衣之士”.其主要活动时间为春秋末期、战国前期,是我国古代卓越的思想家、政治家、科学家、军事战术家、社会活动家.并著有《墨子》一书传世.
墨家十大思想分别为：兼爱、非攻、尚贤、天志、尚同、明鬼、节用、节葬、非乐、非命.兼爱者,平等与博爱也,“爱人若爱其身”,是墨子最核心的思想,因此,墨子也被称为最早的民权主义建立者；非攻,墨家第二核心思想,是对各国之间因兼并掠夺而发生的战争进行的批判,顺应了兼爱的主张；尚贤：墨子认为贤者不拘出身“官无常贵,民无终贱.”天志：天之有志——兼爱天下之百姓,墨家天志之选择,是人民的选择,就是天的意志；尚同：要求百姓与天子共同决断事物,上下一心,实行义政；明鬼：墨子坚信鬼神其有,而且尤其认为他们对于人间君主或贵族会赏善罚暴,是墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想,是基于当时社会思想基础之上的寄托政治主张的思想；节用、节葬：统归为节俭,是抨击当时君主、贵族的奢侈浪费,反对久丧厚葬之俗的主张,在当时具有积极的意义；非乐：反对音乐,认为音乐无助与生产劳动,却会使人奢靡；非命：墨子反对命定论,认为命定论使人不能努力治理国家、从事生产,反而容易放纵自己,走向坏的一面,所以墨子提出“非命”、“强力”,主张努力做好从事的事物,充分发挥自己的能力,这是富有积极进取意义的主张.
谈到墨子思想及其创立,就不能不谈到春秋战国时期,思想文化界的百家争鸣.春秋战国时期,分封制、宗法制遭到破坏,各国诸侯开始发动兼并争霸战争,烽烟四起,战火燎原,井田制的瓦解,促进了封建经济的发展,新兴地主阶级的崛起,私学的繁盛,士人阶层开始登上历史舞台,而诸子百家,百家争鸣的故事由此开始.
先秦诸子,百家争鸣,首先要问的当然是：什么是先秦诸子?先秦诸子,就是从春秋晚期到秦汉之间这三百年间我们民族最伟大的思想家.由于他们后来被分为儒、墨、道、法、名、杂、农、阴阳、纵横、小说十家,因此又叫九教十流,也叫诸子百家.诸家之中,影响最大的是儒、墨、道、法四大学派,而在此之中,又以“儒”、“墨”并称当世“两大显学”.
“天下皆白,唯我独黑,非攻墨门,兼爱平生”这是墨家历代巨子继任时的誓言,也是墨门弟子的终生信仰,墨家学说于春秋末期风云际会之时萌芽发展,于战国争霸狼烟四起之际广为流传,在兼并战争给百姓带来的痛苦压迫之中为底层人民带来灵魂的希冀,在荒凉降世白骨于野的落幕之战里送出了微弱却真实的属于众生的光明.墨家,顶立于世,俯仰无愧！
秦以法家治国,因嬴政而存,十三年亡；汉初为舔愈天下因战火席卷而造成的伤口,以道家无为之说而治；汉武雄威,罢黜百家独尊儒术,虽儒为新儒,容纳百家,然儒终为正统,从秦而始,至民國终,近两千年来,儒墨道法四大学派仅墨家从未登上过政治舞台,也因此在后世人心中,少有痕迹,但这是墨家学说本身的问题么?当然不是！墨家学说始存之时就以两大显学之一立名,必有其存在的价值.然墨家弟子多出寒微,战国之时,就以燕、赵、宋、陈几地弟子为多,少有贵族,而墨家学说更是以替中下层人民说话为宗旨,墨家学派代表着的是小生产者和广大劳苦民众的意志,自然难被以地主阶级和官僚贵族阶级为主的封建统治者所采用.所以,“天下皆白,唯我独黑”,当天下都在迎合统治者以发扬自身主张的时候,只有墨家,坚持着“兼爱平生,尚贤非攻”的教义,一直在默默的,为劳苦大众,保留下残存的光明.
新中国建立后,主席一句“百花齐放、百家争鸣”为所用学术领域已经渐渐消隐的思想带来的重新绽放的希望,墨家思想,也由此,绽放出蓬勃的生机！
易中天《百家争鸣》一书中曾写到一篇关于儒家、墨家“仁爱”“兼爱”之论：“墨子主张以爱救世,但不要仁爱,要兼爱.仁爱与兼爱有区别么?有.区别就在于仁爱的出发点是亲情,及父母子女之间与生俱来不证自明的爱,然后将心比心,由此及彼,推己及人,从爱父母子女,到父老乡亲,到华夏族人,到蛮夷狄戎,最后,让世界充满爱.显然这里有先后,有等级.兼爱则相反,主张不分男女老少、亲近疏远、尊卑贵贱,一视同仁的爱,所以,仁爱有差别,兼爱无差别.那么,仁爱与兼爱,哪个对?这需要证明.于是,墨家假设一位儒生发表宣言：‘我爱邻国超过爱远国,爱本国超过爱邻国,爱老乡超过爱国民,爱族人超过爱老乡,爱双亲超过爱族人’,这话虽未必有人明确说过,却符合仁爱的原则.而接下来的逻辑结论就是：爱自己超过爱双亲.再然后呢：是‘我可以损人利己,但不能舍己为人’,这当然不可能是儒家的主张,但这个逻辑推理却合理到连儒家自己都不能解释清楚.
实际上,儒墨之间,兼爱与仁爱之争旷日已久,而多为墨家暂胜,就连辩才无碍如孟子,后来与墨家的一位信徒辩论,也只能弱弱的问一句：‘先生当真相信自己爱邻居的孩子,能够的爱哥哥的孩子一样么’.”然而孟子这弱弱的一问,却有雷霆万钧之时,墨家学说也从未解释清楚的,也就是墨家为什么要一视同仁毫无差别的去爱别人.或许是时代所致吧,或许墨家代表的中下层人民,已经看透当时那个只为统治阶层服务的社会,所以才想尽自己全力去爱别人,去给遭遇相似、地位无差的,和他们一样可怜的人,带来一些,爱的温暖.
结论：关于本文可作为墨家思想方面的大学硕士与本科毕业论文墨家思想论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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