与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非
据《史记·老子韩非列传》记载：“韩非者与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”翻译过来的意思就是：韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷韩非子难势，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。
电视剧《寻秦记》韩非子（右）、李斯（左）剧照
很难想象，在诸子百家时代，法家这么一个需要到处游说的学派，其代表人物韩非子居然会说话口吃。然而就是这么一个口吃的人，不仅从事着最需要沟通的工作，还把这份工作做到了极致，连法家另一位代表人物、最后官至秦朝丞相的李斯都自愧不如。这其中必定是付出了相当大的努力，非常值得我们后人去学习。
韩非子所创立的法家学说韩非子难势，结合黄老之学，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说为中国第一个统一的中央集权制国家——秦朝的诞生提供了理论依据，也一直是中国封建社会统治阶级治国的重要思想资源。
《韩非子》著作
韩非子和庄周被誉为最得老子思想精髓的两个人，庄周我们都知道，是道家代表人物。那么韩非子作为法家学派的代表，为什么会学习道家思想呢？其实韩非子不仅学习道家，他还学习儒家，上文提到的“荀卿”就是儒家学派代表人物荀子。
在战国时期，诸子百家学说都已经趋于成熟，虽然主张不同，但最终都是要为治国服务的，在一些基本的思想上，还是具有共通性的。
比如儒家以“礼”治国，要求普通百姓也要像贵族一样去除粗鄙、以礼待人，将百姓的地位提高，并对百姓提出了更高的要求；法家则是以“法”治国，王公将相犯法与庶民同罪，将贵族的身份地位降到和百姓一致。所以在战国后期法家和儒家的治国理念里，都是普遍地施行礼与法，为大一统服务，但法家相对来说更为严苛。
再如法家和道家关于“无为”和“有为”的治国理念也是有共通性的，《庄子·天道》记载：“上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”意思是君主什么都不用做，只要发号施令与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非，事情交给手下的人去做就行了。《韩非子·扬权》则记载：“夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。”意思是事物有它适宜的用处，才能有它施展的地方，各得其所，所以上下无为而治。让公鸡掌夜报晓，让猫来捕捉老鼠，如果都像这样各展其才，君主就能够无为而治了。
后世有人评价韩非子：“学在儒家，成在法家，归于道家。”正是因为他在学习中，糅合了法、儒、道三派思想，以法为主，儒、道为辅，逐渐形成了自己的学说，所以他也被誉为“法家思想的集大成者”。
那么韩非子本身不苟言笑，又从事法家这种严谨的学派工作，他的著作会不会很无聊？他这个人会不会很无趣？其实并不然，韩非子在著作中写了很多有趣的故事，像我们比较熟悉的“自相矛盾”“守株待兔”“滥竽充数”“老马识途”等故事，都出自他手，还有“讳疾忌医”“郑人买履”“智子疑邻”“宋人酤酒”等故事也都非常的有趣，而且还蕴含着深刻的哲理，具有很高的文学价值。
最后回到主题，作为一个口吃患者韩非子难势，韩非子扬长避短，通过大量的写作宣传自己的学说。秦王嬴政就是看到了他的书，觉得非常感兴趣，才借着攻打韩国的名义见到了韩非子。
在使用法家思想治国时，也有很多的问题需要语言沟通，真不知道当时重用韩非子的君主，听到他慢悠悠地阐述着治国理念，会不会非常着急。