北京廉政历史文化展览前言——韩非韩非
韩非
韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期哲学家。他比较各国变法得失，对已有的法家思想加以吸收和改造，提出以法为主、法术势相结合的理论，最终成为法家思想的集大成者，其法治思想对后世廉政制度有重要影响。
“人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝，事经绝则祸难生。”——《韩非子·解老》
“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠，堕峻溪之下而求生，必不几矣。”——《韩非子·奸劫弑臣》
“官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也。”——《韩非子·亡征》
“官之富重也，乱功之所生也。”——《韩非子·八经》
韩非
廉者仁心——北京廉政历史文化展览
前言
廉政文化是中国历代的政治家、思想家和社会大众在长期历史发展过程中创造、实践并形成的关于廉政思想、廉政制度建设、道德规范意识、社会评价、以及对廉政人物的颂扬与传播等方面的总和。
2013年，我们的首都北京迎来了建都860周年，在其金元明清的古代都城史中，北京作为中国的政治、文化中心，形成了将儒学、官德和中央集权统治相结合的独特廉政文化，对当时全国范围内的廉政文化具有示范作用与重大影响。在此期间，北京发生了许多重要的廉政事迹，涌现出了许多杰出的廉政人物，因而形成了深厚的廉政文化积淀，其优秀部分突出表现为以下三方面特点，即：教化潜移默化，教化重于说教；制度完善，利于执行；言路通达，秉公直言。以上这些，对今天的我们，依然有着一定的借鉴意义。
中国自古重视道德教化，廉政思想以及廉政制度就受到思想家们以及历代统治者们的重视。儒家思想以“仁”为核心，“仁”，即“人”，廉政思想反映了统治者执政的需要与人民安定生活的迫切需求法家思想的法术势，是儒家学说的重要组成。春秋战国时期，百家争鸣，对廉都有阐释论证，其中，儒家将儒家仁政思想与廉政有机结合，成为此后统治者倡导的官员修养。
1、文字渊源
“廉，仄也。引申之为淸也，俭也，严利也。”——清·段玉裁《说文解字注》。“廉”字本意厅堂的侧边，后引申为清正、节俭、严于律己。
2、思想流变
春秋战国时期礼崩乐坏，孔子主张恢复周礼，并将这个大任建立在个人道德基础之上，这就是“仁”。孟子从两方面发展了“仁”，即“性善论”和“仁政”。儒家思想的这种“仁”最终成为官员廉政的思想基础。而这一时期其他思想家也纷纷从不同方面阐释论证“廉政”。
孔子
孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国人，春秋末期思想家和教育家，儒家学派创始人。曾修《诗》、《书》，订《礼》、《乐》北京廉政历史文化展览前言——韩非韩非，序《周易》，作《春秋》。《论语》共二十篇，集中体现了孔子为官从政的思想，这些思想在以后的历史发展中法家思想的法术势，逐步演变为“节行”与“清廉”两个对官德有重要意义的观念。
“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不居也。”——《论语·里仁》
“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”——《论语·尧曰》
孔子
孔子讲学图
孔子从三十岁开始授徒讲学，直到晚年，从未停止过。教学的目的是为了复兴周礼，培养德行，陶冶性情，以便成为君子，担负起济世的重任。同时，孔子也将廉政的思想教化给弟子。孔子弟子三千，贤者七十二，这些人同样继承了孔子的廉政思想。
颜渊
颜回（公元前521年—公元前481年），字子渊，亦称颜渊。春秋末鲁国都城人（今山东宁阳鹤山人）。孔子最得意的弟子，极富学问，在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相誉。汉高帝用颜回配享孔子、祀以太牢，后来将此举定为制度，历代统冶者均尊奉颜子。
“官之无倦，行之以忠。”——《论语·颜渊第十二》
颜回
子路
仲由（公元前542年—公元前480年），字子路，又字季路，春秋末鲁国人。孔子的得意门生，以政事见称。子路入仕为官法家思想的法术势，曾任卫国蒲邑大夫、季氏家宰。他将孔子儒家思想付诸于为官从政的实践中，为官清正廉明，是学而优则仕的典范。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——《论语·子路》
子路
孟子
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。战国时期思想家、政治家、教育家，儒家思想的代表人物之一。代表作为《孟子》，其主要学说建立在“性善论”的基础上，由此阐发出“仁政”、“王道”、“爱民”等主张，其廉政思想主要体现在“义利之辩”上。
“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠。”——《孟子·离娄下》
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”——《孟子·滕文公下》
“无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎?”——《孟子·公孙丑下》
孟子
晏子
晏婴（？—公元前500年），字仲，谥平，尊称晏子，春秋后期齐国重要政治家、思想家、外交家。其思想、言行、事迹主要记载于《晏子春秋》中。晏子明确提出廉政概念并躬行不怠，其廉政思想最突出的表现是重民与爱民，另外他还提出了应重视人才、强调统治者自身的廉洁是廉政建设的中心环节。
“廉者，政之本也；让者，德之主也。”——《晏子春秋·内篇杂上》
“故圣人伏匿隐处，不干长上，洁身守道，不与世陷乎邪，是以卑而不失义，瘁而不失廉。”——《晏子春秋·内篇问上》
“不苟合以隐衷，可谓不失志；不持利以伤廉，可谓不失行。”——《晏子春秋·内篇问下》
晏子
老子
老子（约公元前571年—公元前471年）北京廉政历史文化展览前言——韩非韩非，又称老聃、李耳，春秋哲学家和思想家、道家学派创始人。著有《道德经》（又称《老子》）共八十一章。包含着道家对于道的探讨以及对于德的思考。老子将官德思想物化，以水德、江海之德等阐释为官从政要善利天下、处下处后、不与民争利、清静寡欲、谦卑能容、无私仁爱的思想。
“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足不足，常足矣。”——《老子·第四十六章》
“是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。”——《老子·第五十八章》
老子
墨子
墨子（约公元前468年—公元前376年），名翟，战国时期墨家学的派开创者。其弟子及后学记录、整理他的言论编成《墨子》七十一篇，现存五十三篇。墨子倡导的兼爱、利民、尚贤、节用等，是宝贵的官德修养思想。
“不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色。贤者举而上之,富而贵之,以为官长；不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒。”——《墨子·尚贤》
“君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者，不可虚假，反之身者也。”——《墨子·修身》
墨子
庄子
庄子（公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国人，著名哲学家、文学家，道家学派主要代表人物。强调顺应自然法则，不以人的欲望强求自然，要安时而处顺，提倡修养内在的德行，全生保身。他的思想对于当时社会上流行的追求名利的思想是一种有力的反击。
“人犯其难,我享其利,非廉也。”——《庄子·让王》
“夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。”——《庄子·齐物论》
“不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。”——《庄子·盗跖》
庄子
荀子
荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国法家代表人物之一。他认为人性本恶，因此从人性中不能产生自然的道德行为，必须通过后天的法治来进行约束，从而形成了以法为本位的官德思想，其最大贡献是将法律治理与道德治理结合起来。
“君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”——《荀子·法行》
“欲虽不可去，求可节也。”——《荀子·正名》
“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”——《荀子·王制篇》
荀子
吕不韦
吕不韦（？－公元前235年），秦国丞相，政治家、思想家，卫国濮阳（今河南濮阳）人，组织门客编写了《吕氏春秋》，从“节欲”、“节俭”、“忠廉”等角度对廉政进行阐述。
“故临大利而不易其义，可谓廉矣，廉，故不以富贵而忘其辱。”——《吕氏春秋·忠廉》
“以私胜公，衰国之政也。”——《吕氏春秋》
《吕氏春秋》，明嘉靖年许宗鲁刻本。
3、制度初设
秦始皇
秦始皇(公元前259年—公元前210年)，即“嬴政”，秦王朝的建立者。公元前221年，秦始皇歼灭六国，首次实现中央集权的统治，自称“始皇帝”，统一度量衡、货币和文字。修订秦律，作为全国统一的法律颁行各地。在地方上推行郡县制。
秦始皇
秦王朝所推行的郡县制，是中国政治制度史上的一大进步，它改变了世袭制，取消了“食邑”、“食封”等制度，同时规定了每一个官吏俸禄，自丞相至下层官吏皆有定制，由“二千石”至“斗食”不等。这一制度的实施对官员的贪污、腐败现象有一定的遏制作用，是一项有效的廉政措施。
秦统一后郡县分布图
秦朝实行中央集权制，最高统治者是皇帝，皇帝以外，中央最重要的官职是三公，即丞相、太尉、御史大夫，分掌政、军和监察大权，互不统属。在“三公”之下，有所谓“九卿”。这一制度的建立有效地加强了中央集权，使官员的权力分化，相互独立，在一定程度上，对于官员相互勾结、欺上瞒下、贪污腐败行为有预防和抑制作用。秦代以后，御史始掌纠察职任。至汉代，御史制度初步建立，逐步演进成为一种较完善的纠察制度。
三公九卿组织结构图
“御史大夫位上卿，掌副丞相。有两丞，秩千石。一曰中垂，在殿中兰台，掌图籍秘书，外督部御史，内领侍御史十五人，受公卿奏事，举劾案章。”——《汉书·百官公卿表》