中心论题：由于传统观念，二千余年人们一直视战国时期的荀子为儒学大师，但学术界也有不同的看法和观点，依我个人之所见，荀子应该是战国后期“黄老之学”，“稷下学”的主要代表人物。他个人的思想体系当然也应该属“黄老之学”---后期道家。
论文内容：首先，介绍一下荀子的思想体系。荀子（约公元前340年?前245年），赵国人，名况，字卿，又称孙卿。《史论?荀卿列传》记录了他的生平。荀子十五年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家??韩非子、李斯都是他的入室弟子。
《汉书?艺文志》著录《孙卿子》三十三篇荀子新注（中心论）荀子的思想体系——后期道家！，盖为三十三篇之误，与今本合。梁启超在《荀卿与〈荀子〉》一文中说：“今案读全书，其中大部分固定推定为卿自著。”这是研究荀学的主要资料。
荀学的主要特色是兼综道家，调和儒法。其基本理论是“明于天人之分”的自然观，调和礼、法的政治思想，重在“解蔽”的认识论，“化性起伪”的性恶论。
荀子的自然观与儒家不同荀子新注，主要是继承了“道法自然”的思想。他的《天论》是一篇杰出的黄老之学自然哲学著作。他把“天”完全解释成自然现象。他说：“列星随旋，日月递（同照），日时代御荀子新注，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆是知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天”。“从这个自然之”“天”出发，他又提出：“明于天人之分”的观点，他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病……故明于天人之分，则可谓至人矣。”荀子明确地把人与自然分开，同时又强调人能改变自然，作用自然的思想，荀子“明于天人之分”，把“天”看作是独立于人的自然界，这是继承老庄的思想。但是，他又强调“人”能积极改造“天”，这又吸取了儒家，法家思想，从而与早期道家有明显的区别。他提出：“大天而思之，孰物莆而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之”！这在黄老道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。
荀子的政治思想是重视“礼”学的，这似乎是继承了孔子的思想传统。其实，荀子对孔子的“礼”学进行了历史的改造，他重新解释了“礼”的产生与社会功能。他提出：“礼起于何也”？日：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而变量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义分之欲，以养人之欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《礼论》）很明显，荀子把“礼”解释为调解财产关系，调解社会关系的伦理范畴和标准。这是一种新生活的思想，是在酝酿一种新兴制度的诞生。荀子的“礼”已经包含了“法”的思想，所以他的“法”实际上也就是在封建社会中起不成文“法”的作用， 这就是有了调和礼法的倾向。 他也曾明确说：“礼者， 法之大分，群类之纲纪者也。”（《劝学》） 因此他提出的治国指导思想或治国的思想纲领便是：“隆礼重法， 则国有常， 尚贤使能， 则民知方。”（《君道》）又说：“君人者，隆礼尊贤而立重法爱民而霸。”（《大略》）
孔子本来重视内者的修养，强调对事物的体悟，并没有提出系统的认识理论。荀子主要是继承了《管子》的《心术》（上大）、《内业》、《白心》等四篇黄老著作思想（中心论）荀子的思想体系——后期道家！，而发挥成系统的认识理论，这至少是在先秦思想家中最出色的。他的认识主要反映在《劝学》、《解蔽》、《正名》、《天论》、《性恶》等篇论文中。
荀子认识论的主要特点是区别认识主体与认识客体，第一次明确了认识的对象是客体，是强调“缘天官”（根据感官接触外界事物），“惩知”（理性分析）在认识活动中的作用。何谓天官？他说：“耳、目、鼻、口、形、能各有接而不相能也，夫是之谓天官。”（《天论》）人为什么会产生认识呢？荀子认为：人的认识开始于“缘天官”和“天官之意物”（《正名》）。所谓“意物”是指人的感觉器官接触外界事物后而对事物产生的意象。不同的天官接触不同的事物，形体、色理、川目异；声音清浊、调竽奇声，川耳异；甘、苦、咸、淡、辛酸、奇味、以口异。（《正名》）“耳，鼻，目，口之不可以相借官也。”（《君道》）但是，他认为这样产生的认识并不一定准确，有时会受到各种“冥蔽”，因而必须做“解蔽”的工作，以照“实情”，而定是“理”。“解蔽”就要靠“征知”。何谓“征知”？荀子说：“心有征知，征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而，征知必将天官之当簿（同薄）其类，然后可也。”（《正名》）这段话的意思是说，征知，是指人运用思维（心）把天官接受来的各种意象进行归类分析，得出类似理性的认识，所以，“征知”的基础是“缘天官”然而又突破了“天宫之意物”的认识。在“征知”中最重要的是“心”主神明功能。“心居中虚，以治五官，”夫是之谓天君。（《天论》）“心者，形这君也，而神明之主也”（《解蔽》）。古人无“思维”的概念，故以“心”为思维器官，“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”（《解蔽》）所以荀子认为要得到一个正确的认识，必须“清其天君，正其天官。”（《天论》），即正确发挥“感官”与“思维”的作用。
荀子隆礼重法的政治思想是以其“化性起伪”的性恶论为哲学基础的，而荀子的“天人相分”的自然观的思想模式运用在人性论问题上自然引导出“性伪之分“的命题。也认为人性恶是天然的，而后天的“善”则是人为教育的结果，这叫做“伪”。“虚积焉，能习焉，而后成，谓之伪。”（《正名》）