（每日一题）古代桶的初文（第10章）
第十三篇第10章
子曰："苟有用我者，期月而已可也，三年有成。"
用：可施行也，会意字，从卜从中，卜中，即占卜认为可施行，故取以会意。
也有一说，用是象形字。商代甲骨文作桶形，是“桶”的初文。用与桶都是“东”韵，桶可使用，故假借桶形表“用”。
用的本义为“可施行”，即使人、物发挥功能。如《孙子兵法·军争篇》：“故善用兵者，避其锐气，击其惰归。”
《云梦秦简》中，“用”假作“桶”，正好证明古代的用是桶的初文。由于桶是常用之物，所以用延伸指使用、任用、采用。如《荀子·王霸》：“故汤用伊尹，文王用吕尚。”
用也表示享用，如《韩非子·外储说左下》：“孔子侍坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公曰：‘请用。’”
用又泛指资财，花费。如《论语·学而》：“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
期：形声字，古字形从日其声；或从月其声。“月”是形旁，“其”是声旁。月有阴晴圆缺，古人观察月亮以判断、计算时间，所以当用作约定的日期讲的“期”字，也可以用“月”作形旁。
期的本义一般认为是会合，一说指约定的时间，读qī。如《诗经·鄘风·桑中》一诗中，一位男子自述一位女子同他幽会，说那女子：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”
“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。所以满一年、一月、一日等都可以称为“期（jī）”。如《左传·襄公九年》：“行之期年。”也就是说，施行了一周年。
又如《左传·昭二十三年》：“叔孙旦而立期焉。”这里的期指一整天。
“期”又引申表示邀约、约定，如“不期而遇”。引申为期望、祈求。如“不期而然”，指没料到如此而竟然如此。又如《吕氏春秋》：“良剑期乎断，不期乎莫邪”。
因为百岁老人的生活起居期待别人照顾，故古时称百岁老人为“期颐”。
“期”又引申为期限，如《诗经》：“君子于役，不知其期”。由期限引申指分期的刊物或其他事物。
期用作量词，指分期的事物。本文的期月指一个月，也有人认为应该指一年。
有成：卓有成效，意指实现孔子想要的理想社会，有了一定的雏形。
历史上很多人怀着这一美好社会的期盼，为子女取名为：卓成、有成、建成、亦成、可成、美成等。
全文理解为：
孔子说："如果有人用我治理国家，一年就有起色，三年就会卓有成效。"
孔子离开鲁国周游列国的第一站就到了卫国，他盼望着能够在卫国展现自己的雄才大略，按照自己“庶矣、富之、教之”的治国顺序，制定出一年的短期规划和三年的中期规划，自信治理国家的方略一定会大获成功。
有人或许认为孔子这是在说大话，其实不然，这是一种有底气的自信，并且在之前的鲁国已经验证过。
在孔子40岁到51岁这几年中，他的儒家学说体系已经完善了，51岁那年，他做了中都宰；一年之后成绩卓越，被提拔到朝廷做了司空；过了不长时间，又被提拔做了大司寇，相当于今天的中央政法委书记。
在孔子的治理下，鲁国的社会秩序发生了天翻地覆的改观，没有冤狱，社会和谐，路不拾遗，夜不闭户。
后来，鲁君和季氏又让他代理国相大同思想虽为孔子首创，相当于行使总理的职权，孔子便开始了轰轰烈烈的改革。
不过孔子与当权派“三桓”的利益发生冲突，受到排挤，孔子无奈，毅然决然地踏上周游列国的征程。
由于之前孔子已经有了足够的执政经验，所以他才有底气敢说出这番豪言壮语。
这段话能给我们什么启示呢？
一：自身要先有能力，这样，随时都可以派上用场，孔子曾说：“不患人之不己知，患其不能也”。
二：不管做什么事，要有乐观自信。孔子在多方面体现出他的自信，司马桓魋追杀他的时候，他自信地说：“天生德于予，桓魋其如予何？”当孔子一行在匡地被围困时，他又自信地说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
孔子憧憬的理想社会
孔子治国的最低目标就是回到文武时期的礼乐时代（每日一题）古代桶的初文（第10章），也可以称为“小康”社会，终极目标就是回到尧舜时期的社会，也叫“大同”社会。
孔子是最早称颂尧舜的人，他曾说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”
意为：尧作为君王，该有多么伟大呀！太崇高了，天最高大，只有尧能够取法于天。他的恩德浩荡啊，百姓们不知道该怎样称颂他。他的功绩太卓著了，他的典章制度焕发着光彩。
关于舜，子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”
意为：能够做到无为而治的，不就是舜吗？他干什么了？不过是恭恭敬敬地面南而坐罢了。
其它文献资料关于尧舜的称颂有：
《易系辞下》：“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”
《孟子滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”
《礼记-大学》：“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。”
《东周列国志》第五回：“宁翊曰：‘父死子继，古之常理。穆公虽有尧舜之心，奈公子冯每以失位为恨，身居邻国，其心须臾未尝忘宋也。’”
南朝梁沈约在《四时白纻歌》中吟咏道：“佩服瑶草驻容色，舜日尧年欢无极。”
清钱彩《说岳全传》有诗曰：“尧天舜日庆三多，鼓腹含哺遍地歌”。
战国初期，儒家学派把尧舜时期的社会叫“大同”社会，大同谓与天地万物融合为一。例如：《庄子·在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。”
又如《列子·黄帝》：“ 子夏曰：‘以商所闻夫子之言，和者大同於物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。’”
以上可见，大同就是“无己”，和者“大同于物”。
《礼记·礼运》中有：“大道之行也，天下为公大同思想虽为孔子首创，选贤与能，讲信脩睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃於地也，不必藏於己，力恶其不出於身也，不必为己，是故谋闭而不与，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
意为：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来给大家办事，人人都讲诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾的、身患重病的人都能得到供养。男子有职业，女子能及时婚配。人们憎恶财货被抛弃在地上的现象而要去收贮它，却不是为了独自享用；也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋大同思想虽为孔子首创（每日一题）古代桶的初文（第10章），不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
传说尧年老的时候，召集部落联盟会议，推选继承人，大家推选有才有德的舜，舜用同样的办法把部落联盟首领位置让给治水有功的禹。尧、舜、禹“禅让”的传说正是指的“天下为公，选贤与能”这段史实。
孔子主张的较低政治目标是“小康”社会。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德。
相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为“小康”。
这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。“小康”社会是一种“大道”已失后，拨乱反正和过渡时期。
宣传礼义，明确纲常是对“大道”已隐的权宜之计，无奈之举。在“大同”社会，根本不用这一套。
以上对“大同”和“小康”的概述，出自孔子的学生子游之手，能说明当时儒家的正统思想。
儒家对于“小康”的理解与我们现在对于“小康”的理解差距还是很大的。我们现在一说“小康”，只讲物质条件。而儒家对于“小康”的理解却是：臣民上下都在礼义的面前规规矩矩，社会安定了，就是是“小康”社会。
孔子的“大同”、“小康”社会理想对中国后世影响深远，对进步思想家、改革家也有一定启发。