仁:中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孔子的中心思想是个仁人的表现是
己欲立而立人
己欲达而达人
己所不欲勿施于人
如以仁为本体
表现在具体的行为上
对父母为孝对兄弟为悌
对朋友为信对国家为忠
对人则有爱心
儒家的仁是什么？
“仁”是儒家最基本的社会伦理范畴，是儒家思想的核心。其他的礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信等都是围绕“仁”展开。
孔子仁的思想有哪些特点？
“仁”是儒家学说的核心。孔子的“仁”的思想是一个庞大的体系，具有复杂的结构。从一个有机的整体看，孝是“仁”的基点，从孝出发，通过“仁”的具体实践，最后实现“仁”的目标，即建立充满大爱的大同社会。
关键词：孔子；仁；孝；大爱；实践
孔子是儒家代表人物，其思想核心是“仁”。“在孔子的思想体系里，最高的道德标准是‘仁’”。而孔子讲“仁”，每次对象不同，环境不同，他的讲解都不一样，可以看出孔子“仁”的内涵是丰富的，其含义深刻而宽博。两千多年来后人对“仁”的解释从未停止过，见仁见智，出现了各种不同的阐释和注解。在大力弘扬传统文化的今天，孔子“仁”的思想，仍值得我们重新审视和解读。
一、孔子“仁”的思想是一个有机的整体
作为政治理想和人生追求，“仁”是孔子思想体系中的核心概念。“儒家一切思想基本上都是从‘仁’字出发，就普遍性与差别性而言，则‘仁’之本身必具备其普遍性及差别性。”孔子的“仁”虽有差别性，有亲疏等级不同的区别，但他的“仁”的普遍性则是最重要的一点，他认为“仁”是社会通行的法则，所有人都应该具备“仁”的言行，“仁”体现在所有人之间，既存在于君臣之间，也体现在君子和君子、君子和小人之间，只有所有人都追求仁爱，全社会才是真正的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的大同世界。在孔子心目中，正因为“仁”的普遍性，是人的本性，所以他才“有教无类”，希望所有人都能达到“仁”的境界。因此，孔子的“仁”是至高无上的，它既是道德范畴，也是政治原则；既是抽象的道德理念，也是可实践的具体行为；既有先天的生成，也有后天的养成。它不是一个僵化的概念或教条，而是鲜活的、具有源源不断生命力的一个世界，是一个内涵丰富、自成体系的有机整体。
如何理解孔子“仁”是一个有机的整体呢？当代著名学者李泽厚的观点颇为精当。他认为孔子的仁学思想是一种整体模式。它由四个方面或因素组成，诸因素相互依存、渗透或制约。构成这个思想模式和仁学结构的四因素分别是（一）血缘基础，（二）心理原则，（三）人道主义，（四）个体人格。其整体特征则是（五）实践理性。这些因素共同构建成一个有机整体，使“仁”获得自己的生命和品质，拥有自我生长和更新的机制，从而具有自我调节、自我转化和相对稳定的多种功能。可以看出，“四因素说”是从不同侧面对孔子的“仁”进行了细致分析，找出了其中的有机联系，然后从宏观上概括把握，最后使我们清晰地看到，孔子的“仁”就是一个浑然一体、结构完整的一个仁学体系。因此，今天我们在理解孔子的“仁”的思想时，不能只看到某一点或局限于某些观点，而忽略其内涵的丰富和它们之间的关系。
二、“孝”是孔子“仁”的基点
孔子“仁”的思想体系中，认为“孝”是“仁”的最初的起点，所谓“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”。以“孝”为基点，不断陶养而达成“亲仁”，是孔子推许的人的理想成长状态。“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。“孝”是做人的根本，有了这个根本，才可能走上君子之道孔子关于仁的思想感悟，才能懂得“为仁”之道。
“孝”与“仁”直接相关，不仅是“仁”的根本，而且孔子进一步指出“孝”也是“忠”的根本。孔子多次指出，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”，“孝慈，则忠”等等（知识点）孔子思想体系的理论核心——“仁”，从这些可以看出，孔子认为，孝心是“仁”的起点，而且还是“忠”的前提，一个有孝心的人同样会忠于君主，这在孔子看来是顺理成章的事情。这种观点应该说是符合中国的民族特点的，中国的政治体制一直是家国同构、二元一体的模式，君主实际上就是最大的家族的家长，大家族管理统治着无数小家族，孝于自己的父母和忠于大家族的家长原则上是一致的，实质上“忠”就是放大的“孝”。既然孝者能达到忠信，因此，孔子才会把“孝”作为人生的根本，把推行孝道作为最大的政治。而当别人问他为什么不参与政治时，他说“孝乎惟孝（知识点）孔子思想体系的理论核心——“仁”，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政。”，“君子笃于亲，则民兴于仁。”认为做到孝就是参与政治了，不需要一定要出来做官。可见他是把“孝”提升到了政治的高度。在教育弟子方面，他把“孝”也放在重要位置上，“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”不仅要求弟子们对“孝”要身体力行，而且视之为真正的得道之“学”，高于普通的求知问学。
由此可知，“孝”在孔子“仁”的思想体系中占有至关重要的位置。孔子把“孝”作为“仁”的基础，把“亲亲尊尊”作为“仁”的标准，反对把“政”、“刑”从“孝”“仁”中分化出来，希望通过对“孝”的提倡，来使天下恢复他心目中理想的政治秩序。
三、“孔子“仁”的本质是自觉追求大爱之境
从“孝”出发，孔子把“仁”首先归结为亲人之爱，然后根据这种人生常理，再把“仁”向更大的范围推及，直至天下众人。孔子认为“仁”的本质特征，就是要把爱心从狭小的自己和家人之爱中推及众人孔子关于仁的思想感悟，真正的仁者是要爱天下人，成就别人，所谓“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这样的大爱之境应该是仁者的自觉追求和人生志向。孔子在表述自己的志向时，就是把实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”这样充满人间大爱的社会作为奋斗目标，以天下人的幸福为己任，可见他的“仁”的本质就是追求大爱无疆的境界。
孔子看到了“仁”的本质是“大爱”，而且这种爱是人发自内心的自觉追求，是个人道德修养的一种自觉行为。在“仁”的思想指导下，君子可以不断祛除和远离恶的行为，而且处处为别人着想，最后实现大爱的人生超越。孔子认为一旦人有了仁爱的追求，就自然会远离“恶”，“惟仁者能好人，能恶人。”“苟志于仁矣，无恶也。”每天远离恶多一点，就接近“仁”多一点，日积月累，大爱之仁心就可逐渐养成。不仅如此，具有仁爱之心的人不但远离了恶，而且时时都会为别人着想，以别人的苦乐为苦乐孔子关于仁的思想感悟，以仁爱之心对待一切。比如孔子在遇到别人有丧事时就如同自己有丧事一样，如《论语》中记载的“子食于丧者之侧，未尝饱也”，“子于是日哭，则不歌”之类的事，说明孔子的仁爱，是体现在人生的方方面面，哪怕是生活中一些小事，也能体现大爱之精神，这是真正达到了仁者的大爱之境。也是从“仁”的大爱本质要求出发，在政治上孔子自然要求统治者对人民要推行仁政，要用大爱之心来关心民众的命运，为人民的幸福而克制自己的贪婪和欲望。他指出“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”明确要求统治者约束自己，把不合礼法的言行纳入礼的范畴，一旦他做到了这一点，天下的人都会认为他做到了“仁”，就实现了仁政。
四、“仁”的实践指向是其外在特征
孔子是注重理论和实践相结合的思想家、践行者，而且在他的“仁”的体系中，常常把实践放在第一位。他对夸夸其谈、言过其实的人十分反对，认为：“其言之不怍，则为之也难”，“巧言乱德”，“巧言令色，鲜矣仁”，《论语》中这些话充分看出孔子反对空谈虚夸者，他认为这样的人正是缺乏仁爱的人，是道德品质低下的人。他认为“君子耻其言而过其行”，因而他要求自己和学生都要做坚韧不拔的“躬行君子”。
由于强调“仁”的实践，孔子鼓励学生积极出仕，为国家发展和社会安定尽力尽责，仁者“任重而道远”，如果“仁以为己任”，就要“死而后已”。当然，“仁”的实践不仅是入仕为官（在孔子看来，这是实现仁政的最好途径），还体现在人生的多个方面，其中一个方面即表现为对一切具体学问和道德的追求。“仁”对学问的要求是无限的，学问越大，实行仁爱的能力则越强。所以对仁的无限追崇，必然相应地会自觉无限地努力求知。好学是“仁”的实践的一个要求和前提，并且其本身就是实践的一种形式。孔子最欣赏的弟子颜回就是好学不倦、踏实勤奋的典型仁者，他称赞道“吾见其进也，未见其止也”，“其心三月不违仁”。孔子自述自己也是“多能鄙事”，“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐以忘忧”，从这些话语中我们听到的是一个永不停歇的仁爱践行者的内心自白。
孔子强调实践，认为做到“仁”并不难，他说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”所以，要实现“仁”，关键是在力行，是要积极地践行仁爱的思想。可见，孔子积极入世的人生态度与它的“仁”的实践原则是密不可分的。而且，“仁”的实践特性也必然把内在的精神指向外在的形式“礼”，从而把“仁”和“礼”联系起来，“仁”与“礼”的统一是孔子仁爱实践的又一重要特征。礼乐正是“仁”的重要实现手段。人们通过“礼”的具体实践，维护国与家、人与人之间的上下左右、尊卑长幼之间的秩序、团结，这种“礼”的行为和规则，实际是“仁”的外在规定。
儒家思想是中华传统文化的核心，今天仍然需要我们继承弘扬。对孔子的“仁”进行深入分析解读，有助于理解和传承孔子的“仁”的思想。我们每一个人都应在人生的实践中遵循“仁”的方向，按照“仁”的要求砥砺自己，不断提高自己的精神境界。