墨家思想特点 （每日一题）两个文明的对话（四）
【提示：本帖主标题应该是《两个文明的对话》即：春秋战国文明与当今世界文明在思想力领域的对话。而诸子百家思想力能否启迪现代人类文明？应该是本帖副标题】
本帖目录：
四，墨家服务天下跨国社团的价值观与指引人类移民外星的使命感
1，墨家在服务天下理念指引下的跨国社团价值观
2，墨家在造福人类信念指引下的移民外星使命感
3，墨子对马斯克的教育及其天下观理念缘何被爱因斯坦推崇
⑴墨子教育人类兼爱机器人并共同移民外星的使命感
⑵墨子的科学技术理想国天下观缘何被爱因斯坦推崇
⑶墨子的科技平衡逻辑对科学家与工程师思维的统和
4，墨子超越古希腊文明与超越宗教以及唯物主义的思想境界
⑴墨家思想理念超越古希腊文明的天才远见
⑵墨家信仰超越宗教与唯物主义的思想境界
⑶墨家的颠覆式创新与美国硅谷精神的融通
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⑵墨家信仰超越宗教与唯物主义的思想境界【原创】
①墨家信仰与宗教信仰的主要区别
有学者认为中国历史上只有墨家思想与《圣经》天然契合，如出一辙。而梁启超则干脆称墨翟为“中国的耶酥”
梁启超
谈到《圣经》，修木读史先生在他的网络名帖（犹太人，《圣经》与基督教的产生）中认真论述到，《圣经》包括旧约与新约之中在内容上更是有许多地方前后矛盾。其中有的内容，单从字面上来看就读不通，容易使得读者一头雾水。
但我却认为《圣经》与基督教在世界上能够获得巨大的影响力，完全是依靠其艰苦奋斗与坚持不懈的践行自己的信仰理念的结果。鬼谷先师曰：“故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。”圣经与基督教的信徒们在历史上虽然屡遭迫害与历经磨难却不该其信仰，他们不仅一信仰而且是一神教。而基督教后来逐渐感化罗马帝国与后来的蛮族。因此《圣经》在西方的至尊地位从某种意义上可以说是其教徒在历史上用九死一生的坚持信仰而换来的。借用鬼谷先师的逻辑曰：“故《圣经》之在世界也，自古及今，信仰一也。”
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但也正如修木读史先生所认真论述的那样，《圣经》不仅在内容上有矛盾，在逻辑上也有矛盾的地方。有网友提出如果善良的人死后都升入天堂墨家思想特点，那么婴儿是不作恶的，也就是婴儿是善良的，那么善良的婴儿死后一定是升入天堂的。如果按照基督教的逻辑，号召婴儿都去升入天堂，那么人类岂不绝后了？
还有网友质问，布鲁诺被烧死在火刑架上，这难道是上帝赐予他的温暖吗？
布鲁诺
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但是这些我认为都不是关键的问题，许多宗教都有一个“替天行道”的使命，从而往往把自己宗教的主神定义为自然或宇宙的中心、或天地独尊，或定义为造物主。但是随着科学的发展，人们认识世界，了解宇宙能力的增强，对宗教的质疑也越来越多了。
现在学者研究宗教与科学的关系时，认为世界上有两种类型的客观存在，一是事实关系类客观存在，二是价值关系类客观存在。这其中科学是关于事实关系的学问，其本质是以严谨而精确的逻辑形式把各种社会规律和自然规律系统地联系起来，并使其理论化、现实化、形象化。而宗教是关于价值关系的学问，其本质就是以虚幻的逻辑形式把各种社会规律和自然规律系统地联系起来，并使其理论化、现实化、形象化。在人类发展的早期，首先从宗教学中分离出哲学，再从哲学中分离出科学。而在人类发展的早期，宗教与科学是相互促进的。但是到了现代社会，宗教在一定程度上成了科学的对立力量，又反过来阻碍着科学的发展。
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而墨家为什么没有发展成为宗教呢？因为墨子没有把鬼神定义为自然的中心与主宰，却提出天有意志。我认为天应有狭义与广义之说，狭义的天指的是天空，而广义的天可以理解为太空。天空可以作为大自然的总代表，而太空可以作为宇宙的代表。以宇宙为例，星体与星系之间彼此遥远，往往隔着成百或上千万光年，但是整个宇宙却在有规律的运行且彼此联系，这不得不使我们感叹宇宙仿佛具备了某种思维功能，而且宇宙的“思维”还是超光速的。因此从某种意义上说“黑洞”与暗物质、暗能量都不是宇宙的主宰，而虚无的太空也许反倒体现了宇宙的意志。这也许就是，牛顿、爱因斯坦、爱迪生、达尔文、霍金等全世界最具影响力的大科学家全都是信上帝的原因。
宇宙
因为墨子不仅是科学家也是逻辑学家，所以他不可能把上帝与鬼神定义为自然的中心，颂为万物的主宰的。他是通过逻辑推理与直觉思辨来把虚无的天空定义为自然的代表的，墨子认为天的光明照耀天下墨家思想特点 （每日一题）两个文明的对话（四），洞察一切，天最高贵，最有大德大能，是全能的真神，而其他的鬼神只是帮助天起到监督作用。
天空
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②人类要尊重宗教，却要警惕博爱
通过上述正反两方面的议论，我们要引申出一个严肃的问题。即：人类要尊重宗教，却要警惕博爱！为什么呢？
且不说基督教对异教徒的清洗与宗教战争，且不说西方屠杀印第安人和贩运奴役黑奴都有基督教参与。就是麦克·哈特在他的名著《影响人类历史进程的100名人排行榜》中提到：“人们经常说，如果耶稣真的复活，他会对那么多人以他的名义所做的事情感到震惊墨家思想特点 （每日一题）两个文明的对话（四），会因基督教不同教派之间所发生的流血争斗而恐惧。”基督教派内部的纷争也是如此的血性？麦克·哈特这不是在指责基督教成为嗜血的宗教了吗？
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其实我感觉在这些纷争中，我们不要过分指责基督教或其他宗教，而是要警惕博爱！我们知道易经中有物极必反的道理，博爱作为一种广博立体的无所不包的极端的爱和极致的善，从辩证法的角度看极端的爱和极致的善往往就开始向恶转化了！
我们知道极端的爱往往带来极致的欲。例如欧洲人开发美洲，就可以理解为一种在宗教博爱指引下的探险欲望极致的表现。欧洲人为开发美洲而进行的大航海具有极大的冒险性，早期探险者往往九死一生。而且在开发美洲的过程中，屠杀大量印第安人又从非洲贩运大量黑人作为奴隶，并以此为代价近乎血腥的开发美洲的。以至于马克思发出感慨：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”
但是我要指出的是，人类能用欧洲人开发美洲的方式去开发外星球吗？假如人类想奴役人工智能机器人和生物智能基因人与部分人类，去野蛮粗暴的开发外星球，其后果又是什么呢？不做死就不会死，假如机器人与基因人在智慧与能力方面超越人类，而人类却想奴役他们。这反而会毁灭人类自身的。为制止人类这种自我毁灭的可怕念头，所以人类一定要警惕博爱。
而墨家是兼爱，是人与人互相爱，可以理解为一种平等平面的爱，是一种利他利天下的爱。道家是自爱墨家思想特点，是每个人对自己的真爱，可以理解为一种个体点状的爱，是一种利己不利天下的爱。因此兼爱与自爱互为辩证，也就是说墨家与道家有相反相成的互补关系。
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而儒家是仁爱，是体现了人们的亲亲之爱和向善之心。可以理解为一种有等级的爱，一种边际效应递减的爱。儒家的仁爱体现了人们在群体生活中，既利他又利己的一种平衡且有些矛盾和模糊的心态。因此儒家的仁爱可以更好的为金字塔式的等级制度与家天下封建制服务。而且儒家的爱还有一个好处，为后世的创新与变革留下了很大的弹性空间。比如著名的钱学森之问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”其实周公早在3000年前就回答了这一问题。周公创立的“社会大学”与后来的办私学的孔子一起启迪了百家争鸣，为中华民族与人类世界贡献了宝贵的精神财富。
除此之外还有爱情，是一种男女之爱，可以理解为一种情爱，一种有合理欲望的爱。它为人类的生存繁衍与浪漫情怀谱写了诗意的华章。
爱情
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因此无论是仁爱、兼爱、自爱、爱情都不是完美的爱，都有其爱的局限性。唯有博爱看似完美无缺，而从辩证法的角度可能是邪恶的源头。为邪恶提供了原始推动力。因此本文的目的是让人类尊重宗教但却要警惕博爱。宗教为人类早期社会的发展承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。对人类早期社会的发展做出了巨大的贡献，因此我们要尊重宗教信仰。但是我们看看印第安人被屠杀的命运，看看非洲黑人曾经被贩运被奴役的命运，看看惨烈的宗教战争，看看被血腥清洗的异教徒，看看宗教对科学的压迫等等历史，所以我们又不得不警惕博爱的危害。
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③墨家超越唯物主义的思想境界
Ⅰ，我们常常听说彻底的唯物主义者与无神论者是无所畏惧的，因为他们的无所畏惧，往往做事也没有了底线。比如苏联的大清洗运动与中国的文化大革命都有些对社会主义自身政体突破底线的颠覆式破坏的意味。虽然美国硅谷的科技创新也讲求创造性破坏，但是那仅仅限于商业领域。虽然墨家理念也是对儒家思想的颠覆式创新，但是那仅仅限于学术领域。因此墨子的天志与明鬼是提醒墨家做事要有底线。而墨家的非攻与墨法的杀人者死也为颠覆式创新设定了底线。
硅谷
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Ⅱ，我们却经常见到有人引用爱因斯坦的名言来证明科学离不开宗教：“没有宗教的科学是跛脚的，没有科学的宗教是盲目的。”这是从爱因斯坦1940年发表在《自然》杂志上的一篇文章《科学与宗教》中抽离出来的。那些用这句名言来证明宗教信仰的人显然都没有看过它的上下文，而是把自己对宗教的理解强加在爱因斯坦身上。
爱因斯坦
以爱因斯坦对所有宗教的不屑，不难理解他在这句话中所说的“宗教”并不是一般意义上的宗教。宗教一般被定义为对超自然力量的信仰或崇拜，但是在这句名言的上文，爱因斯坦“偷换概念”，把宗教定义成能让人超越自私欲望的“超个人”的价值，是对超个人的目标的追求，而不论它是否与神有关。换句话说墨家思想特点，他在这里所说的“宗教”，其实是一般人所说的“道德”或“信念”，因此他才会说：“如果人们根据这些定义理解宗教和科学，那么它们之间看来是不可能有冲突的。” 注意：爱因斯坦把宗教定义成能让人超越自私欲望的“超个人”的价值这不就是墨子说的兼爱吗？而天是大自然的总代表，所以天志体现的是大自然的意志。因为天是兼爱的，因此天志就是爱因斯坦所理解的宗教与科学，不冲突的和谐统一。就是爱因斯坦描述的科学家都有一种追求真理的激情和信念。
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而在那句名言的下文，爱因斯坦抨击传统的宗教，指出：“今天在宗教与科学范畴之间所存在的冲突的主要原因，是人格化上帝的概念。”并呼吁宗教导师们放弃有关人格化上帝的教条，放弃这个恐惧与希望的源泉。
总之，因为墨子是科学家又是逻辑学家，因此他不可能把神佛与上帝等人格化的神，放置于大自然的总代表的天之上的。在墨家信仰中，鬼神只是从属于天的支配力量，协助天对天下起到辅助监督作用。所以说这可能是墨家虽然有鬼神信仰，但是却不能发展成为真正意义上的宗教的核心问题。然而墨子与爱因斯坦却都希望让宗教信仰与科学精神和谐合一。让天空成为自然的代表，让太空成为宇宙的代表，而去除人格化上帝信仰，从而成就了墨子的自然宗教与爱因斯坦的宇宙宗教的信仰。
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既然人类不能奴役人工智能机器人与生物智能基因人，就要用爱来团结他们。儒家的仁爱可以让机器人与基因人象人类对待自己父母那样对待人类，即培养机器人与基因人的感恩之心。而墨家的兼爱可以最大限度的团结机器人与基因人去共同开发外星球。而道家思想让机器人与基因人自爱，对人类提供服务是机器人与基因人的自由选择，而人类不应理所当然的去奴役他们。而机器人与基因人当然也有爱情的自由与权利。
综合上述，尊重宗教，警惕博爱；让科学具备追求真理的激情和信仰，让宗教去除人格化的上帝；用兼爱人类与利他主义的情怀去超越自私欲望，给唯物主义无神论者设定颠覆式创新的底线；是墨子与爱因斯坦等科学家们共同追求的价值观与使命感。