南怀瑾老师：中国本土滋养出来的思想有很大不同
中国古代思想主要有道家、儒家、法家和佛家，那么各家的优秀思想分别是什么？你如何评价？
谢谢邀请。这个问题，首先要明确， 中国思想与世界其他地区所产生的思想有很大不同。中国本土滋养出来的思想，无一例外都是“入世”的学问，基本是探讨现世社会的问题，着力于对于社会现状进行改良。既不是形而上的哲学，也不是指点人类死亡以后出路的宗教，这与基督教、伊斯兰教，以及古希腊哲学是有质上的区别的。
而佛教则很明显是“出世”的学问，虽然解构了人生当中的一些问题，但也还是为了阐明，信佛以后的好处——达致彼岸，永生成佛，而佛教实实在在是“舶来品”，并非我华夏自己生长出来的，所以，个人并不认同佛教是中国古代的思想，只能说是，中国古代接纳的思想。
中国古代思想的主要代表早有概括分别是儒、道、墨、法、名五家（当然，根本不只这五家其他影响相对较小，或者由这五家发端来的还有许多，比如兵家、纵横家、阴阳家、农家等等）。下面，试来说说五家及佛家的优秀思想，当然囿于自身才疏学浅，难免错漏，挂一漏万，望观者不吝指正。
儒家：儒家这里只探讨先秦儒家，因为这才是儒家的根本，是儒家的本质。
先秦儒家，代表人物孔孟，孔子是集大成者，孟子有所发挥，但基本还是一个宣传儒家的，其思想，并未完全跳出孔子的范畴。那么孔孟为代表的先秦儒家，主要思想是什么呢？个人概括为如下几个关键词：
“仁义”为本：所谓“孔曰成仁，孟曰取义”。仁义是儒家最为优秀闪光，也最为根本的思想。什么是“仁“，什么又是”义“。孔子论”仁“其实并不完全一致，因为作为一代杰出的全民教育家，孔子主张”因材施教“，根据学生的不同，孔子论仁也各不相同。大致有这样几个主要的回答：
其一，克己复礼曰仁；
其二，苟志于仁矣，无恶也；
其三，不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。苟志于仁矣，无恶也；
其四，我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？
其五，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也；
其六，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
其七，君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
……
从这些孔子的论述当中，很多初学者，或者古代汉语阅读有障碍的人可能看得云里雾里。我尝试着解释一下，“仁”从字上讲“二人曰仁”，放到小范围中，指两个人之间的和谐关系，如何“和谐”？克己复礼，就是克制自己不良的表现，待人以礼。“克己”绝不是后来人所谓的“存天理，灭人欲”，因为孔子是承认人性，而且赞成人性的，他赞成富贵都是人们所追求的，所以“克己”是指人不能过分的纵容自己的欲望，凡事要有“度”，怎么做到有度？复礼。什么是礼？这绝不是繁文缛节，也不是简单理解为礼貌的意思。礼是孔子对社会秩序的一种设计，他倡导社会各个阶层的人要尽到各自的责任，要对得起自己所在的阶层。注意孔子这里的要求是全民性的法家主要思想是什么，有些人说孔子的学说是统治阶层的论调，其实是一种别有用心的计较和恶导。一个社会必须要拥有秩序，天下大乱何来人民的幸福生活？仁，首先要讲究人与人之间和谐关系的构造，由此放大，全社会也要早就一种和谐的关系，分工明确，各有所职，无一忽略，这个仁，在《孔子家语》、《礼记》中就放大为“大同”观念，孔子提出就是“天下为公”。（大同社会描述的原文是：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。）想象一下这样的社会，人人的生活有保障南怀瑾老师：中国本土滋养出来的思想有很大不同，所有能够劳动的人都能依据自己的才能而工作，整个社会坏人没有生存的土壤，大家都和睦诚信……你生在这样的社会，是否觉得幸福？
所以“仁”就是儒家为全社会，全民的福祉指出的一条出路，有秩序，讲诚信，众和睦，有依养，达到社会，小到家庭。这实在是儒家精神当中，十分闪光的东西，也是历朝历代仁人志士，所努力追求的。
儒家第二个思想就是讲“义”，什么是义，《康熙字典》里解释“仗正道曰義”。从这个解释就知道，义的本意，与现在我们错误等同的那种不分是非，只维护小团体利益的“义气”实在是差别巨大。讲“义”最多的就是孟子。他对“义”的执着，可以说到了无以复加的地步，《孟子》原文：“鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生物所欲也，义亦我所欲也，舍生而取义者也”。为了义可以不顾生死，所以孟子一身浩然正气。在那个豺狼当道，野兽横行的战国，孟子的坚守，十分难得！不光自己坚守，孟子还对种种不义行径进行口诛笔伐，顺便说一句这老先生可能脾气不大好，经常骂人，这与孔子温良恭俭让是不同的。孟子对做不义之举的人，常常斥责为“禽兽”，或者“非人”，直接剥夺了他们做人的资格。一介布衣，又常常游走于那些手握重权之人的圈子，却天天骂人，其实是非常危险的，但孟子为推行理想，从来没有惧怕。这也是非常宝贵的。
孟子，更大的贡献是明确提出了“民为邦本”的思想，这个思想的提出，当真是振聋发聩，震烁古今，他说：民为贵，君为轻，社稷次之。什么是民？在野为民，就是当时社会的大多数——在城市之外的农民，他认为他们才是最宝贵的。什么是君，就是国家的第一执政人，他们是轻的，不重要的，什么是社稷？就是代指国家，从孟子来看，在广大的民众面前，什么都无足轻重。要知道，提出这个观点的时代，是在公元前，那是两千多年以前，两千多年以前的世界，除了孟子，没有一个人，提出过这样震撼的话语，所以有时候不得不疑心，孟子是否属于“穿越族”。
儒家第三个思想，重视教育：中国是全世界最早推行平民教育的国家，这实在是中国领先全世界的两千多年的一大关键，而创造这个关键的首推儒家的孔子，他是第一个让教育走入平民的人，所以，今天所有识字的中国人都应该感谢他老人家，“万世师表”的评价，绝非过誉，在这个方面，我认为怎么夸赞都不为过！在孔子的门徒里面，有城市平民、有当时最被人看不起的“野人”，有当时被人轻贱的商人，有贵族……孔子说：有教无类。所以有人说，没有孔子，万古的时空都如黑夜。这真真是没有错。而正是从孔子开始，所有后来的诸子百家，都广收门徒，普及教育，传授知识，我们这个民族屹立于浩瀚的世界民族之林，而从未中断，消亡，正是儒家为我们奠定的基础。
当然，儒家的优秀思想还有很多，这里只简单谈三个方面。我对儒家的评价是：做人的万古法典，民族的千古功臣。
第二谈谈道家。道家最出名的老子，庄周。当然，这是传统分法。但其实二者有很大的不同。先说说老子。
这位睿智的老先生，可以说是诸子当中相当“神秘”的一个，生卒年限不详，姓名有争议，人生履历也只有一星半点，师承唯一能确认的只有一个商容，还有典籍记载，他授道与孔子，所留著作短短5000言，作者都还有争议。神秘性方面，可能除了鬼谷子，其他人都不能和他相比吧。
提到“道家”当然就要讲到《道德经》（顺便说一下，《道德经》在汉及其以前很有可能叫《德道经》）。《道德经》的核心部分就在第一章，原文如下：
道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，万物之始，有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
这就叫开宗明义。什么是“道”，这就是超越一切事物之上的一种“终极真理”。他认为万事万物都有一种我们必须遵从不能破坏的规律，这个规律就叫——自然。所谓“道法自然”就是这样。他告诫世人法家主要思想是什么，不要动不动就要想改变世界，不要动不动就要去建功立业，所有人和事，都顺应自然之法。他还认为真要到了我们非要有所作为的时候，那个时候，社会或者自然已经是有病了。就像电脑系统中了病毒才会想到去杀毒一样。
比如他说：上善若水，水善利万物而不争。就是依照自然之法，世间万物自然知道自己该干什么，怎么去做，他说，治大国如烹小鲜，就是告诉我们：治国如同烹制鱼，不能老在锅里翻，翻来翻去，鱼肉就翻烂了。秦、隋的败亡，就是这样。他反对滥战，善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
他告诉我们凡事不能只看一个方面，所谓：天下皆谓之美者，斯恶也。你比如前几年大行其道的共享单车，现在一地鸡毛，当时有多少人看到了其背后的危险。
……
老子的思想博大精深，孔子说他是龙，莫测高深。而老子又觉得自己所追求的道莫测高深，甚至连名字都强行命名的所以他说：故强为之名曰道。就是他认为他的思想，找不到一个合适的词语来概括，姑且叫它“道”吧。因为道是什么呢？老子自己写道：是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。这不是老子说人要昏庸，似是而非，而是说他所追求的东西，在他的理解里都还是不太明确的东西（这个话是我个人的揣测）。
道家的思想，对于我们今天又很多启发南怀瑾老师：中国本土滋养出来的思想有很大不同，你看看如今哪个县没有经济开发区，哪个地方不仍然是房开大行，一个智能手机的出现，捆绑了人们的生活方式，造成那么多的家庭、教育、商业的衍生病,为强力发展经济，我们透支了多少环境资源……这些不都是我们没有听取老子的教诲，而造成的后果吗？
孔子讲“仁义”，老子讲“平衡”，这些都是异曲同工，其实在道的思想里应该被我们牢记不是“无为”，而是“度”，凡事不过度，就能基本良好。所以我这里要批驳一些大唱老子愚民，老子无为这样一些陈词滥调的人，自己把老子的思想念歪了，不要以讹传讹出来祸害视听！
道家另一个代表人物是庄子。庄子的思想其实相对简单——自由。这个词在公元前提出来，是不是也有些“穿越”感？而且庄子的自由是全方位的，自然、社会、个人，都要全面的自由，不单是肉体，而且是精神，他鄙夷那种舍本逐末的恶习，鞭挞那些蝇营狗苟的滥官僚，讽刺那些以土为宝的蠢货…他的文学修养极高，文章诡妙渊深，宏大高远。很多人知道“鲲鹏，北冥有鱼，北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”写得真是浪漫，他讽刺魏相对他的围追堵截是一只猫头鹰，生怕凤凰来抢它的死老鼠，他讥笑那些马屁精是“舔痔疮”的，他骂那些伪君子执政者：窃钩者诛，窃国者诸侯。
但是，庄子的讽刺，与孟子不同，庄子的鄙夷，是让人们去恢复精神的自由，所以他说：与其相濡以沫，不如相忘于江湖。与其两条鱼互相吃口水，不如忘记一切，投身到水源取之不尽，用之不竭的大江大湖里去，这样大家都很幸福，这“江湖”就是——自由，不受困于金钱、财富、官位、美色……才能只有真真的自由，人才能“逍遥”。这些观点，历史上有为富不仁者，有一毛不拔者，有娶二奶娶三奶者，有顾虑名誉地位者，有贪得无厌者,有斤斤计较名利得失者……一句话：凡是为物欲所困顿的灵魂，都是庄子希望解救的灵魂。
这就是庄子的伟大之处。
再来说说法家。法家的思想，乃至孙子的思想，根在道家。法家代表韩非子，在《史记》中与老子合编，太史公是相当高明的。
法家，可能是中国先秦最急功近利，也最受宠，而且几乎是唯一只为君主服务的思想，但也是中国文化最为黑暗、残酷的浓缩物。法家代表人物商鞅、吴起、申不害、韩非子、李斯。其中有全面论述自己思想的只有商鞅的《商君书》和韩非的《韩非子》。
法家的观点三个关键字：法、术、势。首先什么是法：就是以规则来约束人们的行为，规范社会的准则，奇妙的是，法家施法的最终目的（以韩非为例），却是要达到老子的终极目的——无为而治。什么是“术”：就是平衡各方利益，颇似卞庄刺虎似的阴谋方法，什么是“势”，就是利用各种法、术营造一种有利于君主利益的态势。
为什么我说法家黑暗，残酷。《商君书》、《韩非子》都强调了公平的法制，但是这个法律定得法家主要思想是什么，实在是让老百姓受不了，举几个例子。商鞅强调利出一孔，什么叫利出一孔，所有人的利益都必须来自君主制定法制下的赏赐，全国人民都必须这样，这叫什么——独裁！所以商鞅的变法，四个字——趋农归战。凡是国家里的人只能从事三种职业：官僚、农民、战士。除此以外都是无用的人，都是贱民。而除开耕种、战斗所获得的利益，都是非法的——你想象一下这是什么样的一个社会体制？就是长期的战时体制。让老百姓天天承受这样巨大的恐怖压力，试问谁受得了？所以，崇尚法治的秦国不到50年就亡国了。说它残酷，那真是一点不冤枉他，为了确立秦法的权威，商鞅一次就在渭水杀了700多人，秦国的人，动辄得咎。看看秦始皇陵里的陶器、青铜器都印有工匠的名字，一错可能就要砍手断脚，我想最次也会被罚款吧（还没看过秦简，对秦律不熟悉，只能猜测），有文物出土，中有文字记载，像陈胜吴广这种平民戍边，误了时间会被罚一副盔甲，对于一个老百姓来说，这个负担岂是他们能够承受的，这样的法难道不恐怖吗？
韩非说得更透彻，看看《五蠹》、《八奸》，看得你汗毛直竖，一句话，只要不是官僚、农民、战士等人，都是你防范甚至肉体清除的对象，儒者、带铗者（游侠）、商人、纵横家（演讲很厉害，心眼很活泛那种，今天很多业务员很像——戏言），门客……这些人都是蛀虫，而睡在皇帝身边的妻妾、自己的旁边仆人、自己的父亲、兄弟……都是君主你要防范的对象。如果一个人真的这样去做了，那还不寂寞孤独冷，所以皇帝叫“孤家寡人”。
总之，法家是想通过“矫枉过正”的手段，来强制社会回到自然状态，出发点是好的，但是好心干了坏事，而且这其中的危害，比之法家所作出的贡献而言，真正的弊大于利。你看到如今很多人在外哼哼哈哈，拿腔拿调，说话含混不直接，遇事先拿下属打压立威，愚弄员工……诸多滥像，都是法家一脉的留毒。而这些，却不知道被谁，从什么时候，冠到了儒家的头上。
不过法家在文学上的成就到是极高，韩非的文章，恐怕只有庄子能够媲美。他其中一些对于社会制度应该根据实际情况进行调整的思想，还是有些可取之处，比如《韩非子》当中的“刻舟求剑”、 “守株待兔”等成语，那还是相当的有益的。
法家最为值得称赞的是他对法律的“公平”的思想和践行，法律面前，人人平等(但是君主除外)。
总之，法家才是中国两千多年专制时代的黑暗、残酷、大规模反智行动的思想根源，对于法家，一定要慎之又慎的继承。
最后，说一说佛家：佛既是一个人，也是一个宗教， “佛”最好是以“佛教”称呼，而不是“佛家”。佛最早出现于公元前6世纪的古印度，大概相当于中国的战国时期，所以佛教诞生要晚于儒家。佛是谁呢？
佛叫佛陀，世俗名字叫乔达摩·悉达多。佛陀是他建立自己的思想体系后，门徒的尊称，意思是“觉悟者”。佛从公元前三世纪的西汉，与中国有所接触，在东汉开始逐步在中国普及，到现在成为中国相当重要的一个宗教信仰。
佛教的派别，实在是众多，其精神和修行目的也各部相同，仅中国就有所谓的“中土十宗”，我不知道全部，略举几例，大家熟悉的禅宗（少林寺就是禅宗）、唯识宗（玄奘法师就是代表）、净土宗（弘一法师，俗家名“李叔同”）等等。从世界范围来看，佛家总体上分为三大派别：小乘佛教、大乘佛教、藏传佛教三支。
小乘佛教出现得最早，它倡导通过经历几劫的佛法修行，跳出六道轮回，最终大致彼岸而自己成佛。小乘佛教据说，要先修丞“白骨观”，视万物为“枯骨”，这样才能去色、去相而专一佛法。
大乘佛教虽不是中土所创，但也是在中国发扬发展的。讲究“普度众生”，所谓“我不入地狱，谁入地狱”，很像儒家的“修己达人”观。大乘佛教确实是受中国传统文化影响最深的一个分支，尤其是儒家的影响，其中很多的典章、戒律、结论，很多时候和儒家的观点暗合。
藏传佛教，又称密宗（有黄教、花教、红教等细支分流），修行靠上师口传心授，追求“即身成佛”，意思是修行密宗当世你就可以成佛。也就是说当世你就可以“觉悟”了。
佛教的最终追求，在于让人脱离人世的“苦海”。从这个层面说，佛教的初衷确实是非常“慈悲”的。而且佛教发端于玄学、辩论盛行的古印度，其逻辑学、辩论等方面的智识也确实很高。佛教最大的贡献，个人认为是为世人建立起前世、今生、往生的庞大人生体系。个庞大的人生体系，帮助很多人建立起了强大的精神家园，使人有信仰，终生不虚度。而佛教典籍当中，对于现世人生的论述，也确实精妙绝伦，比如佛家讲人有七苦：生、老、病、死、冤憎会、恨别离、求不得。短短十几个字，确实囊括了我们人生当中绝大部分的苦恼和困惑。比如佛家讲不要见色相，而要务根本等等这些都是对人有益无害的。所以，真正的佛教信徒（假模假式的除外），莫不都是有怜悯心，有同情心，悲天悯人情怀的人，也是相对高尚的人。
不过以一个旁观者来看，佛教对现世的现象研究得很透彻，但是对于它的成因，以及修行佛法后的结果，多少有些虚无缥缈!历史上虽然有那么多神异、那么多的神迹。我个人总是有所质疑。而历史上，也颇多佛门败类，败坏佛教的教义，比如北魏末年就有妖僧造反，逼人喝药酒，迷失本性乱杀人，南北朝时的高僧佛图澄为弘法，也曲节在后赵朝廷做成了看命算卦的方士。清朝河北某寺庙尼姑奸淫（真是奸淫）赶考举子的窝案，还有清雍正年间河南官府全官场与僧尼之间的权色阴谋等等。
佛门弟子不事生产，不尽社会人的责任(帝制时代的佛寺都是不纳赋税的)，藏匿人口，确实也造成了很大的社会负担。再者佛教派别众多，千余年来争论不休，佛法的定义千差万别，门户之争厉害（看看六祖慧能法师的生平，你就知道了），而且一旦被人曲解利用，对人类文明的损害也是有的，比如日本禅宗，日本禅宗的教义就被其本土“武士道”所利用，造育出多少畜生？
所以，佛的教义总体是好的，但迷信佛教而为此不顾一切，却不是一个社会的福音。
以上是我个人浅见，愿观者“仁者见仁，智者见智”，切切不可全信，若有所启悟，那是难得的幸事，谢谢！