浅析老子“无为而治”的思想内容
浅析老子“无为而治”的思想内容摘要 老子作为道家的代表人物，其思想博大精深，尤其是提出“无为”的主张，在当时的诸子百家中独树一帜，并且对后世产生了深远的影响。但是，由于时间 久远，老子的“无为”思想到了现代往往被误解为一种无作为的态度，是消极避 世的一种表现。因此，本文对老子的“无为”的政治思想进行深入的分析，客观 的评价这一思想，使人们能够更好的了解老子的思想，并能够充分运用到社会主 义现代化的建设之中。 关键词;道 无为 无为而治 老子“无为”思想的内涵老子的“无为”思想常常被误解为一种消极无为，完全的放任自流。而实际 上，老子的 “无为”思想是建立在“道”的基础之上的。老子的“道”内涵丰富，它或被作 为世间万物产生的本源，或作为一种客观存在的规律，而“道”本身的运行的规 律就是自然无为的，按照老子的说法，虽然“道”并不亲自参与世间万物的变化 发展，却是隐藏在世间万物的背后，对世间万物产生作用和影响，使其相互作用。 而“无为”的实质就是遵从“道”的作用，即不要主观任性，带有过强的主观色 彩来看待万事万物，要尊重客观事物的本质和规律，按照事物发展的自然本性和 发展规律行事。无为而为的思想成为老子整个哲学思想的一个重要组成不分，对 于个人来讲，如果要成为圣人，就要遵循“无为”的理念，与人不争，柔弱处下， 清心寡欲，自然无为。
而对当时的统治者来讲，老子提出“无为而治”的政治理 念，对后世产生了深远的影响。 二、“无为而治”的政治思想 按照老子的“无为”思想，人对于任何事物都应该以“无为”的态度去对待， 正如其《道德经》中所说的，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为 刍狗。”【1】天地对待万物和圣人对待百姓的态度都是一样的，都把他们当做刍 狗，不附加以任何的感情，即以一种客观公正的态度对待他们。因此，统治者在 统治他的臣民时也应该清静无为，公平公正的对待他们，对人民应该顺其自然， 尽量避免过多的打扰他们。这就是老子在政治上提出的“无为而治”的政治思想。 那么，这一思想是为何提出的呢？很明显，我们对比当时春秋时期诸子百家 的政治思想会发现，老子“无为而治”的政治思想完全区别于其他思想家，孔子 崇礼，韩非尚法，而墨家则主张兼爱、非攻、尚贤，而老子却主张清静无为，对 于仁义礼智是一概摒弃的。老子提出“无为而治”的主张。其原因主要有二：首 先，老子是诸子百家中最早的一位思想家，他生活的时代，正是东周的末年，周 室衰微，诸侯割据纷争，百姓痛苦不堪。老子认为这种局面的产生主要是统治者 的贪得无厌，为了一己私欲而导致民生凋敝，百姓痛苦不堪。
而要改变这种局面 就应该去私欲，顺自然，正如其《道德经》中所说“不尚贤，使民不争；不贵难 得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” 其次，老子的思想是思辨的，我们必须承认老子是当时诸子百家中，辩证法最为精到的，从老子的辩证法和对事物本原“道”的追寻中，我们更多的会想到西方 哲学，更多的是追求事物的本质和内在。很明显，老子看到了当时政治生活的内 在本质，当时百姓生活之困苦，不是因为缺少仁义礼智的，相反，百姓生活之困 苦恰恰是由于统治者倡导的仁义礼智剥夺了他们内心的自由，使他们丢弃了自身 的根本。所以老子提出了“无为而治”的政治思想，就是要统治者和百姓都坚持 自身之本性，不要过多的依靠外在，仁义礼智都是人为约定的，虽然表面上是有 利于维持社会的稳定，但是是人变得虚伪而丧失自然的本性。正是由于老子思想 中包含着丰富的辩证思想，使其看到了仁义礼智这些人为观念的两面性，使其政 治思想抛弃人为因素，以自然为本，无为而治。 虽然老子“无为而治”的政治思想在古代受到一定的推崇，尤其是汉朝初期 流行黄老之学，统治者通过效法老子“无为而治”的政治思想，确实达到了修生 养息，恢复民力的效果，但是实质上并不是彻底的贯彻老子的“无为而治”理念。
而到以后，整个封建统治的主流思想就为儒家所把持。这种结果的出现，某一方 面在于老子的“无为而治”的思想具有很大的局限性。因为，老子的思想较之儒、 墨、法诸家更加的注重事务本质的把握，理论层次更加的高深，或者说，老子注 重改造人的内心精神，而其他诸家则注重的是人的思想行为。如果，所有的人都 能像老子所说的那样，自然无为，清心寡欲，按照宇宙的大道来行使，凡事都按 照事物自身发展的规律，不去任意的改变它，那么社会确实是可以达到治世的境 但是，人的思想境界是不同的，就我们不能要求每个人都能大道党员的标准一样，不是每个人都能达到老子所要达到的思想境界的。在民生凋敝之时，以无为而治 之，轻徭薄赋，不过多的干扰百姓的生活，确实能使国家尽快的从低谷中走出来， 一旦国家渡过难关，百姓的生活稍一富足，无论是统治者还是民众的私欲都会进 一步的膨胀，如此一来“无为而治”就很难达到无不治的效果了，最终还是要以 儒为本，以法治国。在心灵改造失效的情况下，就只有通过实际的道德和法律来 约束，才能使国家不至于混乱。 由此，可以看出，老子“无为而治”的政治思想，虽然有遵循事物发展规律， 反对剥削压迫，主张清静自然等打破传统统治方式的可取之处。
但是其消极方面 也是明显的，缺乏对现实中人性的理解，很难使理论完全的付诸于实际，相对消 极的思想使得老子“无为而治”的政治理念很难得到统治者的彻底贯彻。 三、老子“无为而治”思想对于现今的启示 老子的“无为”思想长久以来一直被解读为一种消极的世界观和人生观，但 是随着对老子学说的深入研究，对老子“无为”思想的认识也进一步的加深。老 子“无为”主张的主旨是“无不为”，其意为不妄自造为就能顺道而为，顺“道” 而为就能无所不为。【3】由此看来，说老子的“无为”思想是一种完全消极的难 免有失偏颇。 对于今天我们的社会来讲，老子的“无为”思想还有用武之地么，老子“无 为而治”的政治理念还适用于今天么？这个问题的答案是不确定的，可以确定的 是这个问题的答案肯定不是唯一的。老子的思想穿越千年，其中必然包含了一些 历史遗留的传统保守的观念，如果应用于今天肯定是会产生消极影响的，这就需 要我们去粗取精老子和孔子思想比较的总结视频，去伪存真。而这也恰恰是符合老子对待传统的标准的，他在与 孔子的交谈中也说过，不要盲目迷信古人说的话，应该有自己的思想和认识，要 把握当下规律的趋势。 在现代社会中，我们目前对人的思想腐蚀最严重的就是拜金主义和享乐主 义浅析老子“无为而治”的思想内容，无论是党员还是群众都很难逃脱这些腐朽思想的侵蚀，很明显的一个表现就 是“富二代”和“官二代”的产生，其实这一类人群并不是新时代的产物，而应 该是古来有之的，越是富有的越是去争夺更多的财富，越是有权势的越是欺压弱 小。
为了达到一己之目的而不择手段，无所不用其极，他们这种逆“道”而行必 然也会招致自身的损害，受到公理的严惩。如果人们能够真正理解老子的“无为” 思想，做到有所为而有所不为，那么于己于人于国家都是有益的。 老子的“无为”思想不但对待个人思想境界的提高大有裨益，对于现代国家 的治理同样也有借鉴之处。老子“无为”思想在政治上主张“无为而治”，实际 上就是要求国家的统治者不要干涉过多的干涉民众的生活，是百姓处在一种自然 和谐的状态下发展。这里的“无为”不是不为，不是放任自流，或者是一种无政 府主义的表现，他针对的是当时统治者为了一己私利，颁布各种不合理的规定和 措施，最终导致民不聊生。对于我们现今的政府来讲，我们的领导干部不要为了 个人的升迁而大搞各种形象工程，或者进行权钱交易，造成社会资源不必要的浪 费，这些行为都是可不为的。美国前总统里根在 1987 年的国情咨文就引用了老 子的“治大国若烹小鲜”的至理名言老子和孔子思想比较的总结视频，说的就是治理大的国家就如同烹小鱼一样老子和孔子思想比较的总结视频， 不应该总翻动它，这样会使鱼支离破碎。【4】所以浅析老子“无为而治”的思想内容，我们的国家的治国方针也可 以从老子思想中吸取其可用之处，而为社会主义建设服务。 四、总结 老子的思想博大精深，即使到了今天也不是我们能够完全彻底参悟透彻的， 我们唯有能做的就是将我们目前所能领悟的老子思想，去其糟粕，取其精华，将 其有益人民有益社会发展的思想观念，应用于我们现实生活的实践当中，并通过 实践检验和完善它，这样才能使做到学以致用，不枉古人一番教导。 注释： 济南出版社出版2007 月第一版P50 中国人民大学出版社1991 年版 P121 参考文献： 【1】老子《道德经》 【2】《中国哲学史》 北京大学出版社出版 2003 年10 第二版【3】《老子在今天》 济南出版社出版2007 月第一版【4】《道家文化与现代文明》 中国人民大学出版社1991年版