（人生茶馆）墨家：不辨贫富远迩亲疏
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“We to be self-, that all men are equal, that they by their with , that they are are life, and the of .”——这美国独立宣言的名言，一般翻译成“我们认为下面这些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利（人生茶馆）墨家：不辨贫富远迩亲疏，其中生命权、自由权和追求幸福的权利”。但有人指出，“all men are equal”含有“被造物者创造的人”的定义，或者又可译为“造物者面前，人人平等”，这与“by their ”的语义说相通了。
而这样的解释，正好又与墨家的平等观一致了。墨子说，“今天下无大小国，皆天之邑；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”在墨子看来，在苍天面前，国家没有大小，人没有幼长贵贱，进取是一样的。而且，“官无常贵，而民无终贱”。在这基础上，又自然产生了兼爱说。墨子的兼爱思想，与现在的博爱思想也非常接近。所以要“不辨贫富贵贱远迩亲疏”，“爱人之亲若爱其亲”。
但是，墨家虽然是有平等观，但正如佛家有众生平等说，儒家也有“有教无类”、“仁爱”之类的主张（也可引伸平等之义），并没有真正系统地阐述，又未在后世得以展开，形成平等的理论体系。墨家又有天然的缺陷，就是所述对所在时代的针对性达强，少了些历史的通达，且概括性与文学性俱弱一些，所以，跨时代的传播性就要差一些。
墨家还有一种选贤任能的主张，部分与儒家重合，但更彻底一些。墨子说：“天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”又曰：“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之祿，任之以事，断予之令”，“禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”但是，墨家所倡导的选贤尚贤，实际是孔子赞赏的禅让制的改进版，不管什么人，哪怕是社会底层的农工商，只要贤德也都可以委以重任。对于贤德之人，“举而上之，富而贯之，以为官长”；对于不肖之人，就应当“抑而废之，贫而贱之，以为徒役”。
但是，用什么方法来选举呢？有什么方法区分贤德或肖小呢？墨家并无认真的思考。
在春秋战国时，墨家是非常牛的一个学派，倡导“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。因其不仅说，而且每每有令人惊异与叹服的社会行动。墨家有明显的平民化倾向，聚集了一批手工业者和中下层人士，这使得他们动手能力强。墨翟本人也是制作器械的高手，精通数理，是那个时代的工匠大师，尽管他本人属于贵族阶层，为宋国贵族目夷的后代。公输般（鲁班）帮助楚王制造了攻宋的云梯，墨翟跑去楚国劝说楚王放弃攻宋计划，并与公输般进行一番推演，让公输般输了。
墨翟成功将自己的弟子组成一个战斗团体，一律穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚，“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”，且纪律严明，一切行动听指挥，无条件服从上面的指令。如果谁违背了这些原则墨家的政治思想主张，轻则开除，重则处死。这个团体专事锄强扶弱、止战息战之事墨家的政治思想主张，并非常注重重诺守信，答应别人之事，哪怕就是死也要坚决做到，绝不打折扣，再者，帮助弱国、弱民，救人于苦厄，从不需要任何回报。“口言之，身必行之。”这是墨家基本的行为准则。似乎与后世王阳明的知行合一非常契合，但仔细想来又有区别。墨家的口言之是强调的重于承诺，与知行合一将整体想透再行动不太一样。可这样一来，墨家容易成为别人利用的工具。有人只需求到墨家的大头领矩子那儿，矩子说东，墨者不敢向西。墨翟去世后，墨家又分裂成三派，却又变成相互间的不服气，相互斗气。
然而，墨家到了秦汉时，却又突然消失了，成为历史之谜。有一个故事可能解释了其消失的原因。在楚国，墨家矩子孟胜为阳城君守城。古代调兵啥的，通过信物为证。阳城君将一块璜玉弄成两半，半块自己拿着，半块交给孟胜。随后，阳城君参与政变反叛楚王失败，逃走了，却忘了派人通知孟胜。楚王带兵杀向阳城君的封地，孟胜却因为没有得到另一半的璜玉，就必须坚守墨家道义，继续守城。可人少力薄又打不过，孟胜便自刎身死。他的弟子183人，也为此毫不犹豫殉死或战死了。墨家这种做法，不用几次苦战，也就将自己的力量给消耗尽了。毕竟，世上的苦修者本来就不多。墨家总是义务帮助弱的一方，而弱的一方失败的可能性总是很大，帮助一次就损失一批墨者。到春秋战国的中后期，列国的相互征战越来越残酷，都是往死里打了。墨家积极参与消弭战事，最终在列国的互相攻伐中，偏偏由于他们墨守成规，反而是首先被消灭的一批人。后来，墨家被打残了，不再有组织，也就成了江湖游侠了。
著名的田横与500壮士故事，也可能墨家在历史上的最后绝唱。田横是不是墨家，不可考，但其行为与墨家一派极其相似。初时，田横与刘邦一道起兵反秦，同为战友。刘邦要做皇帝，必须征服一切豪强，田横也被刘邦打输了墨家的政治思想主张，就带了500壮士移居海岛。刘邦派人去劝召田横（人生茶馆）墨家：不辨贫富远迩亲疏，说是天下太平了，请老兄过来做官吧。田横不答应，刘邦就一直派人来游说。田横不得已，带着两门客上路。走到离洛阳30里的地方，他越想越不对劲，便对两位门客说：“当初我与刘邦同时起兵，而今一为天子，一为亡虏，我深以为耻。”他决定自杀，托付门客将自己的首级献给刘邦。门客面见刘邦，献了首级，他俩也自杀了。刘邦深为感动，在厚葬田横后，又决定征用田横的500壮士，并许以重赏。可是，田横自杀的消息传到海岛上，500壮士也集体自杀了。墨家的如此执着，可见一斑。
墨家思想显示出理想化的也是朴素的人道主义精神，强调苦修、奉献、行动，是有一些人人平等的基础价值观，与现代文明有一些相通之处，令人钦佩，但其过于执着的一面，并选择积极参与战事，又置自己与冰与火之中。思想者是可以积极参与社会事务，但前提条件是你的思想是否真正达到一种精神的高度，有无对社会大势的准确判断力。面对秦秋战国中后期越来越残酷的大鱼吞小鱼的现实，你不能阻止大鱼的野心而与小鱼一起陪葬，那就自然是一条历史的绝路。墨家思想致命的地方，是其偏执的一面，少了变通，就无法适应时代的变幻。而墨家的平等，实质与现代平等理念，又有些差别，他们有着绝对平均主义倾向。绝对平均主义，也是历史给人的一种幻觉。
思想火花要变成思想火炬，需要对人生、社会与历史更深入的思考，需要有人传承光大。墨家在建立了自己的强大组织之后，除了墨翟，此后再无像儒、道一样产生新在思想巨人，行动复行动，行动又偏重于参与战事，而战争只有生与死两种选择，渐渐就变得有些盲目，走错了方向不自知，那也就只能湮灭在历史长河里了。后来的中国历史文化进程少了墨家的参与，或者说墨家的思想没有得到传承与发展，的确又是中华文明巨大的遗憾。而这，恰恰又是墨家的思想体系所决定的。因此，作为思想者一定得提醒自己，认识到自己的思想可能有些致命的硬伤。盲目自信，不会得到历史应有的奖赏。
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