服饰源发时期的区域共性与审美符号性
在中华服饰的原始期，以纺织工具的出现为重要表征,从考古区域发现了大多具有共性的物品：骨针、纺轮、骨梭、彩陶、织物和配饰，这些属于服饰史的源头实物，代表着原始人的审美思考意识春秋法家思想 服饰源发时期的区域共性与审美符号性，完好展现着一种表意性、符号性和思维方式，正谓“象形表意”带来了原始的审美符号性，成为奇迹性的人类的表意艺术，它诞生了传统的审美与寓意
服饰背景与章服制度的表意功能
先秦时期的服饰背景是由社会制度决定的,当原始氏族制被先秦奴隶制所取代之时，服饰的阶级性已开始，从服饰的实用目的到确立服饰的社会意义，其祭祀历史所衍生的礼仪观是先秦服饰创造的基础，规范服饰表意进行社会等级的区别，维护统治者的管理，服饰的从属功能在政治制度当中起到了关键作用。
虽然如此，服饰的表意仍然与艺术审美、文化形成相统一。先秦的章服制度，以国王之冕服为中心，考证其完备的过程，发现很多有意思的源头是由生活思维、社会观念和审美方式所造就的。
根据祭祀的需要、典礼的轻重，国王选择穿戴的等级形式，产生了章服制度中的“六冕”格局，由具体的“冕冠”与“礼服”配搭的冕服春秋法家思想 服饰源发时期的区域共性与审美符号性，就是先秦重要的服饰内容。据史料记载，夏禹着华美礼服—黼冕表示对神的祟敬，确是祖先用礼服直接表意的开端。
春秋战国时期的传统美学背景与中华
服饰美学观念的基本形成。春秋战国时期经历着空前的社会变革，传统美学思想产生了儒家、道家、墨家、法家等诸多学派。以孔子为代表的儒家美学，主张以礼制作为服饰的基础，提倡礼仪之美，中和之美，“文质彬彬”，“尽善”又“尽美”的辨证美学思想。
注重内在的品质、修养和形式的造就春秋法家思想，传统儒家学派对中华服饰美学观念的形成起着主要作用，“美在和谐”成为一大审美法则。道家美学以自然为本，提倡朴实衣风，提出“有”与“无”、“空”与“虚”、“大音希声”“大象无形”“大巧若拙”等美学思维，老庄思想极具浪漫情怀与夸张比拟之风，其超越现实的审美之象表达了一种心中境界春秋法家思想，为历代服饰创造所借用，形成气韵生动的审美寓意。
结语
春秋战国时期的审美格局既有儒家美学的规范、均衡、对称与和谐之意，又有自然、夸张、飞动、比拟、诙谐、浪漫的道家美学之风，纹样的铺陈形式以“非作用性骨格”来确定人物、动物、植物三者的层次和谐之美春秋法家思想，主体意趣彰显。图案寓意还可见龙凤吉祥、鹤鹿长寿等主题。